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二 礼仪附 都城建筑（第8页）

九年诏改定雅乐，又作乐府歌词，撰定圆丘五帝凯乐，并议乐事，上甚善其议，诏弘与姚察、许善心、何妥、虞世基等正定新乐，事在音律志。

是后议置明堂，诏弘条上故事，议其得失，事在礼志。

上甚敬重之，拜吏部尚书。

时高祖又令弘与杨素、苏威、薛道衡、许善心、虞世基、崔子发等并诏诸儒论新礼降杀轻重，弘所立议，众咸推服之。

仁寿二年献皇后崩，王公以下不能定其仪注。

杨素谓弘曰：「公旧学，时贤所仰，今日之事决在于公。

」弘了不辞让，斯须之间仪注悉备，皆有故实。

素叹曰：「衣冠礼乐尽在此矣，非吾所及也。

」（此节之解释见上文。

）弘以三年之丧祥禫具有降杀期服，十一月而练者无所象法，以闻于高祖，高祖纳焉，下诏除朞练之礼，自弘始也。

［大业］三年改为右光禄大夫，从拜恒岳，坛场、珪币、??畤、牲牢，并弘所定。

史臣曰：「牛弘笃好坟籍，学优而仕，采百王之损益，成一代之典章，汉之叔孙不能尚也。

」

隋书柒伍儒林传辛彦之传（北史捌贰儒林传下辛彦之传同。

）略云：

辛彦之，陇西狄道人也。

祖世叙魏凉州刺史，父灵辅周渭州刺史。

［彦之］博涉经史，与天水牛弘同志好学。

后入关，遂家京兆。

周太祖见而器之，引为中外府礼曹。

时国家草创，百度伊始，朝贵多出武人，修定仪注唯彦之而已。

及周闵帝受禅，彦之与少宗伯卢辩专掌仪制，明武时历职典祀太祝乐部御正四曹大夫开府仪同三司。

宣帝即位，拜少宗伯。

高祖受禅，除太常少卿，寻转国子祭酒，岁余拜礼部尚书，与秘书监牛弘撰新礼。

吴兴沈重名为硕学，高祖尝令彦之与重论议，重不能抗，于是避席而谢曰：「辛君所谓，金城汤池，无可攻之势。

」高祖大悦。

彦之撰坟典一部、六官一部、祝文一部、礼要一部、新礼一部、五经异义一部，并行于世。

兹择录牛弘、辛彦之两传事迹较详者，盖欲以阐明魏晋以降中国西北隅即河陇区域在文化学术史上所具之特殊性质，其关于西域文明、中外交通等，为世人所习知，且非本书讨论范围，于此可不论。

兹所论者，惟此偏隅之地，保存汉代中原之文化学术，经历东汉末、西晋之大乱及北朝扰攘之长期，能不失坠，卒得辗转灌输，加入隋唐统一混合之文化，蔚然为独立之一源，继前启后，实吾国文化史之一大业。

昔人未曾涉及，故不揣愚陋，试为考释之于下：河陇一隅所以经历东汉末、西晋、北朝长久之乱世而能保存汉代中原之学术者，不外前文所言家世与地域之二点，易言之，即公立学校之沦废，学术之中心移于家族，太学博士之传授变为家人父子之世业，所谓南北朝之家学者是也。

又学术之传授既移于家族，则京邑与学术之关系不似前此之重要。

当中原扰乱京洛丘墟之时，苟边隅之地尚能维持和平秩序，则家族之学术亦得藉以遗传不坠。

刘石纷乱之时，中原之地悉为战区，独河西一隅自前凉张氏以后尚称治安，故其本土世家之学术既可以保存，外来避乱之儒英亦得就之传授，历时既久，其文化学术遂渐具地域性质，此河陇边隅之地所以与北朝及隋唐文化学术之全体有如是之密切关系也。

三国志魏志壹叁王朗传附子肃传末云：

自魏初征士敦煌周生烈、明帝时大司农弘农董遇等亦历注经传，颇传于世。

一节下裴注云：

魏略以遇及贾洪、邯郸淳、薛夏、隗禧、苏林、乐详等七人为儒宗，其序曰：