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上篇 统治阶级之氏族及其升降02（第2页）

然于此益见大唐帝国之后半期其中含有两独立敌视之团体，而此二团体之统治阶级，其种族文化亦宜有不同之点在也。

今试检新唐书之藩镇传，并取其他有关诸传之人其活动范围在河朔或河朔以外者以相参考，则发见二点：一为其人之氏族本是胡类，而非汉族；一为其人之氏族虽为汉族，而久居河朔，渐染胡化，与胡人不异。

前者属于种族，后者属于文化。

质言之，唐代安史乱后之世局，凡河朔及其他藩镇与中央政府之问题，其核心实属种族文化之关系也。

夫河北之地，东汉、曹魏、西晋时固为文化甚高区域，虽经胡族之乱，然北魏至隋其地之汉化仍未见甚衰减之相，何以至玄宗文治灿烂之世，转变为一胡化地域？其故殊不易解。

兹就安史叛乱发源之地域及其时代先后之关系综合推计，设一假说，以俟更详确之证明。

即使此假说一时难以确定成立，但安史叛乱及其后果即河朔藩镇之本质，至少亦可因此明瞭也。

当玄宗文治武功极盛之世，渔阳鼙鼓一鸣，而两京不守。

安禄山之霸业虽不成，然其部将始终割据河朔，与中央政府抗衡，唐室亦从此不振，以至覆亡。

古今论此役者止归咎于天宝政治宫廷之腐败，是固然矣；独未注意安史之徒乃自成一系统最善战之民族，在当日军事上本来无与为敌者也。

考安禄山之种族在其同时人之着述及专纪其事之书中，均称为柘羯或羯胡，如：

旧唐书拾肃宗纪云：

是日（天宝十五载七月甲子）御灵武南门，下制曰：「乃者羯胡乱常，两京失守。

」（旧唐书壹贰拾郭子仪传载建中二年德宗褒恤之诏有「羯胡作祸」，新唐书壹玖贰忠义传张巡传亦有「柘羯千骑」之语，至杜甫喜官军已临贼境二十韵诗所谓「柘羯渡临淮」之柘羯，虽非指安禄山，但亦可为旁证参考也。

）

又同书壹佰肆封常清传略云：

先锋至葵园，常清使骁骑与柘羯逆战，杀贼数十百人。

临终时表曰：「昨日与羯胡接战。

」

又颜鲁公集陆康金吾碑目安禄山为羯胡，姚汝能安禄山事迹一书亦多羯胡之语，若杜工部咏怀古迹之诗其「羯胡事主终无赖」之句，则不仅用梁侯景之古典，（如梁书伍伍武陵王纪传云：「羯胡叛涣」，即是一例。

）实兼取今事入之于诗也。

考玄奘西域记壹飒秣建国（即康国）条云：

兵马强盛，多是赭羯之人，其性勇烈，视死如归。

新唐书贰贰壹下西域传康国传云：

本月氏人，始居祁连北昭武城，为突厥所破，（寅恪案：突厥应作匈奴，唐会要玖玖康国条云：「其人土著役属于突厥，先居祁连之北昭武城，为匈奴所破。

」宋子京盖涉上文突厥之语致误也。

）稍南依葱岭，即有其地，枝庶分王：曰安，曰曹，曰石，曰米，曰何，曰火寻，曰戊地，曰史，世谓九姓，皆氏昭武。

又同书同卷安国传云：

募勇健者为柘羯，柘羯犹中国言战士也。

（寅恪案：上引西域记之文有「赭羯之人」一语，然则赭羯乃种族之名，此云「犹中国言战士」，若非宋景文误会，即后来由专名引申为公名耳。

）

又同书同卷石国传云

石或曰柘支，曰柘折，曰赭时。

据此，可知赭羯即柘羯之异译，凡康安石等中亚月氏种人，皆以勇健善战着闻者也。

旧唐书贰佰上安禄山传云：

安禄山，营州柳城杂种胡人也。

旧书所谓杂种胡之确切界说尚待详考，但新唐书贰贰伍上逆臣传安禄山传云：

安禄山，营州柳城胡也，本姓康，母阿史德，少孤，随母嫁安延偃，乃冒姓安，通六蕃语，为互市郎。

寅恪案：安禄山事迹上引郭子仪雪安思顺疏，谓安禄山本姓康。