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第6章 史之改造1（第2页）

在今日惟个性圆满发达之民，自进而为种族上，地域上，职业上之团结互助，夫然后可以生存于世界而求有所贡献。

而历史其物，即以养成人类此种性习为职志。

今之史家，常常念吾书之读者与彼迁记光鉴之读者绝不同伦，而矢忠覃精以善为之地焉，其庶可以告无罪于天下也。

复次，历史为死人——古人而作耶？为生人——今人或后人而作耶？据吾侪所见，此盖不成问题，得直答曰为生人耳。

然而旧史家殊不尔尔，彼盖什九为死人作也。

史官之初起，实由古代人主欲纪其盛德大业以昭示子孙；故纪事以宫廷为中心，而主旨在隐恶扬善。

观《春秋》所因鲁史之文而可知也。

其有良史，则善恶毕书，于是褒贬成为史家特权。

然无论为褒为贬，而立言皆以对死人则一也。

后世奖厉虚荣之涂术益多，墓志家传之类，汗牛充栋；其目的不外为子孙者欲表扬其已死之祖父；而最后荣辱，一系于史。

驯至帝者以此为驾驭臣僚之一利器。

试观明清以来饰终之典，以“宣付史馆立传”

为莫大恩荣，至今犹然；则史之作用可推矣。

故如魏收市佳传以骄侪辈，袁枢谢曲笔以忤乡人（看《北史》收传，《宋史》枢传），贤否虽殊，而壹皆以陈死人为鹄。

后人评史良秽，亦大率以其书对于死人之态度是否公明以为断。

乃至如各史及各省府县志，对于忠义节孝之搜访，惟恐不备。

凡此皆求有以对死者也。

此类观念，其在国民道德上有何等关系，自属别问题。

若就史言史，费天地间无限缣素，乃为千百年前已朽之骨校短量长，果何为者。

夫史迹为人类所造，吾侪诚不能于人外求史。

然所谓“历史的人格者，”

别自有其意义与其条件（此意义与条件，当于第七章说明之）。

史家之职，惟在认取此“人格者”

与其周遭情状之相互因果关系而加以说明。

若夫一个个过去之古人，其位置不过与一幅之画，一座之建筑物相等。

只能以彼供史之利用，而不容以史供其利用，抑甚明矣。

是故以生人本位的历史代死人本位的历史，实史界改造一要义也。

复次，史学范围，当重新规定，以收缩为扩充也。