格格党

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第19章 史迹之论次3（第4页）

此种“人格者”

以其意识之觉醒，觇其人格之存在；以其组织之确立，觇其人格之长成；以其运动之奋迅，觇其人格之扩大；以其运动之衰息，组织之涣散，意识之沈睡，觇其人格之萎病或死亡。

爱尔兰人成一民族的人格，犹太人未能，犹太人民族建国的意识不一致也。

欧美劳工，成一阶级的人格，中国未能，中国劳工并未有阶级意识也。

中国十年来所谓政党，全不能发现其党派的人格，以其无组织，且无运动也。

治西洋史者，常以研究此类集团人格的心理为第一义；其在中国，不过从半明半昧的意识中，偶睹其人格的胎影而已。

研究史之心的基件，则正负两面，皆当注意凡“人格者”

无论为个人为集团，其能演成史迹者，必其人格活动之扩大也。

其所以能扩大之故，有正有负：所谓正者，活动力昂进，能使从前多数反对者或怀疑者之心理皆翕合于我心理。

在欧美近代，无论政治上，宗教上，学艺上，随处皆见此力之弥满。

其在中国，则六朝唐之佛教运动，最其显列。

次则韩欧等之古文学运动，宋明两代之理学运动，清代之朴学运动，及最近之新文化运动，皆含此意。

惟政治上极阙如，清末曾国藩、胡林翼等略近之，然所成就殊少；现代所谓政党，其方向则全未循此以行也。

所谓负者，利用多数人消极苟安的心理，以图自己之扩大。

表面上极似全国心理翕聚于此一点，实则其心理在睡眠状态中耳。

中国二千年政治界之伟物，大率活动于此种心理状态之上，此实国民心理之病征也。

虽然，治史者不能不深注意焉；盖中国史迹之所以成立，大半由是也。

第六，精研一史迹之物的基件——物的基件者，如吾前所言：“物的运动不能与心的运动同其速率。”

倘史迹能离却物的制约而单独进行，则所谓“乌托邦”

华藏世界”

者，或当早已成立。

然而在势不能尔尔。

故心的进展，时或被物的势力所堵截而折回；或为所牵率而入于其所不豫期之歧路；直待渐达心物相应的境界，然后此史迹乃成熟物者何？谓与心对待的环境。

详言之：则自然界之状况，以及累代遗传成为固形的之风俗，法律，与夫政治现象，经济现象，乃至他社会之物的心的抵抗力，皆是也。

非攻寝兵之理想，中外贤哲倡之数千年，曷为而始终不得实现？辛亥革命，本悬拟一“德谟克拉西”

的政治以为鹄，曷为十年以来适得其反？欧洲之社会主义，本滥觞于百年以前，曷为直至欧战前后乃始骤盛？物的基件限之也。

假使今之日本移至百年以前，必能如其所欲，效满洲之入主中国；假使袁世凯生在千数百年前，必能如其所欲，效曹操、司马懿之有天下；然而皆不能者，物的基件限之也。

吾前屡言矣“凡史迹皆以‘当时’‘此地’之两观念而存在。”

故同一之心的活动，易时易地而全异其价值，治史者不可不深察也。