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第19章 史迹之论次3（第3页）

也。

然亦自有分别：倘再将此世界战史之大集团析为若干小集团，则在德国发难史之一小集团中，可以认威廉第二为其“人格者”

；在希腊参战史之一小集团中，可以认威尼柴罗为其“人格者”

；在巴黎议和史一小集团中，可以认克里曼梭、劳特佐治、威尔逊为其“人格者”

也。

辛亥革命史，以多数之革命党人立宪党人共为其“人格者”

；民国十年来政治史，则袁世凯殆可认为唯一之“人格者”

也。

凡史迹皆多数人共动之产物，固无待言；然其中要有主动被动之别立于主动地位者，则该史迹之“人格者”

也。

辛亥革命，多数党人为主动，而黎元洪、袁世凯不过被动，故彼二人非“人格者”

；十年来之民国，袁世凯及其游魂为主动，凡多数助袁敌袁者皆被动，故袁实其“人格者”

也。

第五，精研一史迹之心的基件：——曷为每一史迹必须认取其“人格者”

耶？凡史迹皆人类心理所构成，非深入心理之奥以洞察其动态，则真相末由见也。

而每一史迹之构成心理，恒以彼之“人格者”

为其聚光点。

故研究彼“人格者”

之素性及其临时之冲动断制，而全史迹之筋脉乃活现。

此种研究法，若认定彼“人格者”

为一人或数人，则宜深注意于其个人的特性。

因彼之特性非惟影响于彼个人之私生活，而实影响于多数人之公生活。

例如凡尔赛条约，沦者或谓可以为将来世界再战之火种；而此条约之铸一大错，则克里曼梭、劳特佐治、威尔逊三人之性格及头脑，最少亦当为其原因之一部；故此三人特性之表现，其影响乃及于将来世界也。

又如袁世凯，倘使其性格稍正直或稍庸懦，则十年来之民国局面或全异于今日，亦未可知；故袁世凯之特性，关系于其个人运命者犹小，关系于中国人运命者甚大也。

史家研究此类心理，最要者为研究其吸射力之根源。

其在圣贤豪杰，则观其德量之最大感化性，或其情热之最大摩**性。

其在元凶巨猾，则观其权术之最大控弄性，或观其魔恶之最大诱染性。

从此处看得真切，则此一团史迹之把鼻，可以捉得矣。

其在“多数的人格者”

之时，吾侪名之曰民族人格，或阶级人格，党派人格。

吾侪宜将彼全民族全阶级全党派看作一个人，以观察其心理。