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第22章 附录 补编2（第3页）

例如说孔子与颜子在泰山顶上同看吴国城门中的一个人，颜子看得模糊，孔子看得极其清楚。

诸如此类，其意思纵使本来不坏，但是绝非事实，只能作为一种神话看待。

无论说好说坏，都是容易过分，正如子贡所谓“纣之不善，不如是之甚也”

。

又如地方志，自己是那一省人，因为要发挥爱乡心，往往把那一省说得很好。

不过，过分的夸大，结果常引出些无聊的赞美，实际上毫无价值。

再如讲中国史，听见外国人鄙视中国，心里就老大不愿意，总想设法把中国的优点表彰出来，一个比一个说得更好，结果只养成全国民的不忠实之夸大性。

夸大心，人人都有；说好说坏，各人不同。

史家尤其难免。

自问没有，最好；万一有了，应当设法去掉它。

（二）附会　自己有一种思想，或引古人以为重，或引过去事实以为重，皆是附会。

这种方法，很带宣传意味，全不是事实性质。

古今史家，皆不能免。

例如提倡孝道，把大舜作个榜样，便附会出完廪浚井等等事实来。

想提倡夫妇情爱，便附会出木巳梁哭夫的事实，一哭会把城墙哭崩了。

愈到近代，附会愈多。

关于政治方面，如提倡共和政体，就附会到尧舜禅让，说他们的“询于四岳”

，就是天下为公，因说我们古代也有共和政治，民主精神。

关于社会方面，如提倡共产制度，就附会周初井田，是以八家为井，井九百亩，每家百亩，公田百亩，因说我们古代也讲土地国有，平均劳逸，这种附会，意思本非不善，可惜手段错了。

即如尧舜禅让，有没有这回事，尚是问题；勉强牵合到民主政治上去，结果两败俱伤。

从事实本身说，失却历史的忠实性；从宣传效力说，容易使听的人误解。

曹丕篡汉时，把那鬼混的禅让礼行完之后，他对人说，“舜禹之事，吾知之矣。”

假使青年学子误解了尧舜“询于四岳”

，以为就是真正共和，也学曹丕一样说，“共和之事，吾知之矣”

，那可不糟透了吗？总之，我们若信仰一主义，用任何手段去宣传都可以，但最不可借史事做宣传工具。

非惟无益，而又害之。

（三）武断　武断的毛病，人人都知道不应该，可是人人都容易犯。

因为历史事实，散亡很多，无论在古代，在近代，都是一样。

对于一件事的说明，到了材料不够时，不得不用推想。

偶然得到片辞孤证，便很高兴，勉强凑合起来，作为事实。

因为材料困难，所以未加审择，专凭主观判断，随便了之。

其结果就流为武断了。

固然，要作一部历史，绝对不下断案是不行的。

断案非论断，乃历史真相。

即如尧、舜禅让，究竟有没有这回事，固极难定；但不能不搜集各方面的意见，择善而从，下一个“盖然”

的断案。

但是不要太爱下断案了。