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第10章 春秋时代之矛盾性与孔子（第2页）

死之短长，时也。

民苟利矣，迁也，吉莫如之！”

遂迁于绎。

五月，邾文公卒。

君子曰“知命”

。

（文十三）

晋侯问于士弱曰，“吾闻之，宋灾，于是乎知有天道，何故？”

对曰，“……商人阅其祸败之衅，必始于火，是以曰知其有天道也。”

公曰“可必乎？”

对曰“在道，国乱无象，不可知也。”

（襄九）

楚师伐郑……〔晋〕董叔曰，“天道多在西北，南师不时，必无功。”

叔向曰，“在其君之德也。”

（襄十九）有星孛于大辰。

……郑裨灶言于子产曰，“宋卫陈郑将同日火。

若我用瓘犟玉瓒，郑必不火。”

子产弗与。

……戊寅、风甚，壬午、大甚。

宋、卫、陈、郑、皆火。

……裨灶曰，“不用吾言，郑又将火。”

郑人请用之，子产不可。

子大叔曰，“实以保民也。

若有火。

国几亡。

可以救亡，子何爱焉？”

子产曰，“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣。

岂不或信？”

遂不与，亦不复火。

（昭十七至十八）

此中所论固与周召之诰一线相承，然其断然抹杀占梦所示，及当时之天道论，实比托词吉卜之大诰犹为更进一步。

此等新说固与时人之一般行事不合，《左传》自身即足证明之矣。

春秋时代之人论，在一般人仍是依族类而生差别之说。

《左氏》书既引史佚“非我族类其心必异”

之语，又假郑小驷以喻之，以种言，则别夷狄华夏（富辰语，见僖二十四），以等言，则辨君子小人（阴饴甥语，见僖十五）。