格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第10章 春秋时代之矛盾性与孔子（第3页）

然“斯民同类”

之意识，亦时时流露，既称晋文听舆人之诵，复美曹沫鄙肉食之言，对于庶民之观念已非如往昔之但以为“氓之蚩蚩”

也。

且其时族类间之界昼已不甚严：“虽楚有才，晋实用之。”

绛登狐氏，秦用由余。

其于吴也，固贱其为断发之荆蛮，亦奉之为姬姓之长宗。

其于秦也，犹未如魏邦既建田氏纂齐之时以夷狄遇之也。

再就阶级言之。

周诰之词，固已认人事胜天定，犹绝无君侯之设乃为庶民服务之说，然此说在《左传》则有之。

师旷曰，“天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上？”

宫之奇曰，“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”

邾文公曰，“命在养民。”

由此前进一步，便是孟子民贵君轻之谈，其间可无任何过渡阶级矣。

括而言之，春秋时代，神鬼天道犹颇为人事之主宰，而纯正的人道论亦崭然出头。

人之生也，犹辨夷夏之种类，上下之差别，而斯民同类说亦勃然以兴。

此其所以为矛盾时代。

生此时代之思想家，如不全仍旧贯，或全作新说，自必以调和为途径，所谓集大成者，即调和之别名也。

孔子

孔子一生大致当春秋最后三分之一，则春秋时代之政治社会变动自必反应于孔子思想之中。

孔子生平无著述（作《春秋》赞《周易》之说，皆不可信。

），其言语行事在后世杂说百出，今日大体可持为据者，仅《论语》《檀弓》两书耳。

《檀弓》所记多属于宗教范围，故今日测探孔子之天人论应但以《论语》为证矣。

试绎《论语》之义，诚觉孔子之于天人论在春秋时代为进步论者，其言与上文所引《左传》所载之新说嘉话相同，而其保持正统遗训亦极有力量。

然则孔子并非特异之学派，而是春秋晚规开明进步论者之最大代表耳。

孔子之宗教以商为统，孔子之政治以周为宗。

以周为宗，故曰，“如有用我者，吾其为东周乎。”

其所谓“为东周”

者，正以齐桓管仲为其具体典范。

故如为孔子之政治论作一名号，应日霸道，特此所谓霸道远非孟子所界说者耳。

孔子之言性与天道，一如其政治论之为过渡的，转变的。

《论语》记孔子言性与天道者不详，此似非《论语》取材有所简略，盖孔子实不详言也。

子夏曰，“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也已。”

（据倭本增“已”

字）《论语》又曰，“子罕言利，与命，与仁。”

（宋儒或以为与命与仁之与字应作动字解，犹言许命许仁也。