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第11章 孟子之性善论及其性命一贯之见解1（第1页）

第11章孟子之性善论及其性命一贯之见解（1）

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墨子亟言天志，于性则阙之，是亦有故。

大凡以宗教为思想之主宰者，所隆者天也，而人为藐小，故可不论。

务求脱去宗教色彩之哲学家，不得不立其大本，而人适为最便于作此大本者。

此虽不可一概论，然趋向如是者多矣。

墨学以宗教为本，其不作人论也，固可假设以书缺有间，然墨义原始要终，今具存其旨要，辩说所及，枝叶扶疏，独不及于人论者，绝不似天人之论失其一半，盖墨子既称天而示行，则无所用乎称人以载道也。

孟子一反墨家自儒反动之路，转向儒家之本而发展之，其立场比孔子更近于全神论及自然论，即比孔子更少宗教性。

夫立于全神论，则虽称天而天实空，并于自然论，则天可归之冥冥矣。

此孟子不亟言天而侈论性之故与？

孟子之言天道也，与孔子无殊，在此一界中，孟子对孔子，无所增损，此义赵岐已言之：

宋桓魋害孔子，孔子称“天生德于予”

。

鲁臧仓毁隔孟子，孟子曰，“臧氏之子，焉能使余不遇哉？”

旨意合同，若此者众。

其谓际合成败有待于天命者如此。

虽然，孔子孟子之所谓天命，非阴阳家之天命，其中虽有命定之义，亦有命正之义焉，所谓“修身以俟之”

，“尽其道而死者正命也”

（《尽心·上》）。

此以义为命之说，自谓述之于孔子：

弥子谓子路曰，“孔子主我，卫卿可得也。”

子路以告。

孔子曰“有命”

。

孔子进以礼、退以义，得之不得曰有命。

而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。

（《万章·上》）

且以为天命之降否纵一时有其不可知者，结局则必报善人：

苟为善，后世子孙必有王者矣。

君子创业乖统，为可继也。

若夫成功则天也。

君如彼何哉？强为善而已矣。

（《梁惠王·下》）

其命正论之趋向固如是明显，然命运论之最早见于载籍者亦在《孟子》中：

天下之生久矣，一治一乱。

五百年必有王者兴，其间必有名世者。