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第12章 孟子之性善论及其性命一贯之见解2（第2页）

仁者得以恩爱施于父子，义者得以义理施于君臣，好礼者得以礼敬施于宾主，圣者得以智慧明于天道，此固世所谓天命之正则也，然世人之能行此也，亦必由于生而有此禀，否则何所本而行此？“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”

故君子不取义外之说，不徒言“义自天出”

（墨义），而忘其亦自人出也。

故此一章亦是孟子与墨家及告子及他人争论中之要义，而非凭空掉换字而以成玄渺之说。

识性命二字之本训，合孟子他章而观之，其义至显矣。

此处孟子合言性命，而示其一贯，无异乎谓性中有命，命中有性，犹言天道人道一也，内外之辨妄也。

（孟子云“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。

存其心，养其性，所以事天也。

天寿不贰，修身以俟之，所以立命也”

。

亦言天道人道为一物一事之义者。

口之于味一章既识其义，此章可不解而明矣。

）西汉博士所著之《中庸》云，“天命之谓性”

，盖孟子后儒家合言天人者已多，而西京儒学于此为盛焉。

古宗教立天以制人，墨子之进步的宗教，则将人所谓义者归之于天，再称天以制人。

孟子之全神论的、半自然论的人本主义，复以人道解天道，而谓其为一物一则一体，儒家之思想进至此一步，人本之论成矣。

附论赵岐注

赵岐解此章，阮芸台盛称之，然赵氏释命字作命定之义，遂全不可通。

赵云：

……此（口，耳等）皆人性之所欲也。

得居此乐者，有命禄，人不能皆如其愿也。

凡人则触情从欲而求可乐，君子之道则以仁义为先，礼节为制，不以性欲故而苟求之也。

故君子不谓性也。

……皆（仁义等）命禄遭遇，乃得居而行之，不遇者不得施行。

然亦才性有之，故可用也（按此语不误）。

凡人则归之命禄，任天而已，不复谓性，以君子之道，则修仁、行义、修礼、学知、庶几圣人亹亹不倦，不但坐而听命。

故曰君子不谓命也。

〔章指〕尊德乐道，不任佚性。

治性勤礼，不专委命。

君子所能，小人所病。

此真汉儒之陋说，于孟子所用性命二字全昧其义。

至以性为“性欲”

，且曰，“治性”

，“佚性”