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第13章 荀子之性恶论及其天道观1（第5页）

，又曰，“故非礼是无法也”

。

），凡先圣之遗训，后王之明教，人事之条理，事节之平正，皆荀子所谓礼也。

（参见《修身》《正名》《礼论》各篇）故荀子之学礼，外学而非内也，节目之学而非笼统之义也。

孟子“反身而观，乐莫大焉”

，荀子及逐物而一一求其情理平直，成为一贯，以为学问之资。

（在此义上，程朱之格物说与荀子为近）至其论学问之用于身也，无处不见约律主义，无处不是“克己复礼”

之气象，与孟子诚如冰炭矣。

荀子之论学，虽与孟子相违，然并非超脱于儒家之外，而实为孔子之正传，盖孟子别走新路，荀子又返其本源也。

自孔子“克己复礼”

之说引申之到极端，必有以性伪分善恶之论。

自“非生而知之好古敏以求之”

之说发挥之，其义将如劝学之篇。

颜渊曰，“夫子博我以文，约我以礼，”

此固荀子言学之方也。

（参见《劝学》《修身》等篇）若夫“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”

，以及好仁不好学其蔽也愚，好知不好学其蔽也**……等语，皆是荀学之根本。

孟子尊孔子为集大成，然引其说者盖鲜，其义尤多不相干，若荀子，则为《论语》注脚者多篇矣。

虽荀子严肃庄厉之气象非如孔子之和易，其立说之本质则一系相承者颇多耳。

言学言教，孔荀所同，言性则孔荀表面上颇似不类。

若考其实在，二者有不相干，无相违也。

孔子以为性相近，而习相远，此亦荀子所其言也。

孔子别上智下愚，中人而上中人而下，此非谓生质有善恶也，言其材有差别也。

盖孔子时尚无性善性不善之问题，孔子之学论固重人事工夫，其设教之本仍立天道之范畴，以义归之于天，斯无需乎以善归之于性，故孔子时当无此一争端也。

迨宗教之义既衰，学者乃舍天道而争人性，不得不为义之为物言其本源，不能不为善之为体标其所出，于是乃有性善性恶之争。

言性善则孟子以义以善归于人之生质，言性恶则荀子以义以善归之先王后圣之明表。

孔子时既无此题，其立说亦无设此题之需要。

故孔荀在此一事上是不相干而不可谓相违也。

若其克己复礼之说，极度引申可到性恶论，则亦甚有联系矣。

荀子之天道观