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第13章 荀子之性恶论及其天道观1（第4页）

君子生非异也，善假于物也。

（《性恶篇》云，“尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也。”

……西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

……故君子居必择乡（《论语》，“里仁为美”

），游必就士（此亦孔子损友益友之说），所以防邪僻而近中正也。

……平地若一，水就湿也，草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

……君子慎其所立乎？

此言必凭借往事之成绩，方可后来居上，必立身于身好之环境，方可就善远恶。

其二义曰，用心必专一，此言治学之方也。

锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。

螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明，无惛惛之道者，无赫赫之功。

……目不能两视而明，耳不能两听而聪。

……故君子结于一也。

其三义曰隆礼，此言治学之对象也。

学恶乎始，恶乎终？曰，其数则始乎诵经，终乎读礼，其义则始乎为士，终乎为圣人。

真积力久则入学，至乎没而后止也。

……礼者，法之大分，类之纲纪也，学至乎礼而止矣。

……将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。

……不道（王念孙曰，“道者由也。”

）礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。

故隆礼虽未明，法士也，不隆礼虽察辩，散儒也。

其四义曰贵全，贵全者，谓不为一曲之儒，且必一贯以求其无矛盾，此言所以示大儒之标准也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。

使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。

……是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能**也。

生由乎是，死由乎是，夫是之谓德操。

德操然后能定，能定然后能应，能定能应夫是之谓成人。

天见其明，地见其光，君子贵其全也。

此虽仅示大儒之标准，其词义乃为约律主义所充满，足征荀子之教育论，乃全为外物主义，绝不取内心论者任何一端以为说。

荀子既言学不可以已，非外功不足以成善人，此与尽心率性之说已极相反，至于所学之对象，孟子以为求其放心，荀子则以为隆礼，亦极端相反。

荀子所谓礼者兼括当时人所谓法（修身篇曰，“故学也者，礼法也”