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第14章 荀子之性恶论及其天道观2（第2页）

荀子竟以自然界事实为天，天之为天者乃一扫而空矣。

荀子天道论立说既如此，斯遭遇甚大之困难。

夫荀子者，犹是积极道德论中人，在庄子“舍是与非”

，固可乐其冥冥之天，在荀子则既将天之威灵一笔勾销矣，所谓礼义者又何所出乎？凡积极道德论者，不能不为善之一谊定其所自，墨子以为善自天出，孟子以为善自人之生质出，荀子既堕天而恶性，何以为善立其大本乎？

于是荀子立先王之遗训，圣人之典型，以为善之大本，其教育法即是学圣人以克服己躬之恶。

如以近代词调形容之，荀子盖以为人类之所以自草昧而进于开明，自恶而进于善者，乃历代圣人之合力，古今明王之积功，德义之成，纯由人事之层累。

故遗训自尧舜，典型在后圣，后圣行迹具存，其仪范粲然明白而不诬也。

（耶稣教亦性恶论者之一种，其称道“先天孽”

，是性恶论之极致。

然耶教信天帝，归善于天帝，故无荀子所遭逢之困难也。

）

附：荀子《性恶》

人之性恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故**生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。

故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

故枸木必将待隐栝、烝、矫然后直，钝金必将待砻、厉然后利。

今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。

今人无师法则偏险而不正，无礼义则悖乱而不治。

古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。

始皆出于治、合于道者也。

今之人化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。

用此观之，人之性恶明矣，其善者，伪也。

孟子曰：“人之学者，其性善。”

曰：是不然。

是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。

凡性者，天之就也，不可学，不可事，礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。

不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性、伪之分也。

今人之性，目可以见，耳可以听。

夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。

孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”

曰：若是，则过矣。

今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。

用此观之，然则人之性恶明矣。

所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。