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第14章 荀子之性恶论及其天道观2（第3页）

使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。

今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。

今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。

夫子之让乎父、弟之让乎兄，子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。

然而孝子之道，礼义之文理也。

故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。

用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”

应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。

故陶人埏埴而为器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。

故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。

圣人积思虑、习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。

若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也，感而自然，不待事而后生之者也。

夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。

是性、伪之所生，其不同之征也。

故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。

然则礼义法度者，是圣人之所生也。

故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。

夫好利而欲得者，此人之情性也。

假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。

故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。

凡人之欲为善者，为性恶也。

夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。

故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。

用此观之，人之欲为善者，为性恶也。

今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。

然则生而已，则人无礼义，不知礼义。

人无礼义则乱，不知礼义则悖。

然则生而已，则悖乱在己。

用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子曰：“人之性善。”

曰：是不然。

凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。

是善恶之分也矣。

今诚以人之性固正理平治邪？则有恶用圣王，恶用礼义矣哉？虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性恶。