格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第14章 荀子之性恶论及其天道观2（第5页）

故小人可以为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人。

小人、君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。

故涂之人可以为禹则然，涂之人能为禹，未必然也。

虽不能为禹，无害可以为禹。

足可以遍行天下，然而未尝有能遍行天下者也。

夫工匠、农、贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也。

用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。

然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣。

尧问于舜曰：“人情何如？”

舜对曰：“人情甚不美，又何问焉？妻子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。

人之情乎！

人之情乎！

甚不美，又何问焉！”

唯贤者为不然。

有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者，多言则文而类，终日议其所以，言之千举万变，其统类一也：是圣人之知也。

少言则径而省，论而法，若佚之以绳，是士君子之知也。

其言也谄，其行也悖，其举事多悔，是小人之知也。

齐给、便敏而无类，杂能、旁魄而无用，析速、粹孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。

有上勇者，有中勇者，有下勇者：天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。

礼恭而意俭，大齐信焉而轻货财，贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之，是中勇也。

轻身而重货，恬祸而广解，苟免不恤是非、然不然之情，以期胜人为意，是下勇也。

繁弱、钜黍，古之良弓也，然而不得排檠则不能自正。

桓公之蔥，大公之阙，文王之录，庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也，然而不加砥厉则不能利，不得人力则不能断。

骅骝、骐、骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也，然而前必有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驭，然后一日而致千里也。

夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。

得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。

身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。

今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫、**邪、贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。

传曰：“不知其子视其友，不知其君视其左右。”

靡而已矣，靡而已矣。