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第15章 墨家之反儒学（第3页）

又“未能事人，焉能事鬼”

。

非乐

放郑声而隆雅乐。

非命

有命《论语》：“道之将行也与？命也！

道之将废也与？命也！

公伯寮其如命何？”

孟子：“吾之不遇鲁侯，天也！

臧氏之子焉能使予不遇哉？”

儒者平日并不言命，及失败时，遂强颜谈命以讳其失败。

就上表看，墨者持义无不与儒歧别。

其实选辑说去，儒墨之别常是一个度的问题：例如儒者亦主张任贤使能者，但更有亲亲之义在上头；儒者亦非主张不爱人，如魏牟杨朱者，但谓爱有差等；儒者亦非主战阵，如纵横家者，但还主张义战；儒者亦非无神无鬼论者，但也不主张有鬼。

乐葬两事是儒墨行事争论的最大焦点，但儒者亦放郑声，亦言“礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚”

。

然而持中者与极端论者总是不能合的，两个绝相反的极端论者，精神上还有多少的同情；极端论与持中者既不同道，又不同情，故相争每每最烈。

儒者以为凡事皆有差等，皆有分际，故无可无不可。

在高贤尚不免于妥协之过，在下流则全成伪君子而已。

这样的不绝对主张，正是儒者不能成宗教的主因；虽有些自造的礼法制度，但信仰无主，不吸收下层的众民，故只能随人君为抑扬，不有希世取荣之公孙弘，儒者安得那样快当的成正统啊！

附：《庄子·外物篇》

外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。

人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。

人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。

木与木相摩而然，金与火相守则流。

阴阳错行，则天地大，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。

有甚忧两陷而无所逃，蜳不得成，心若县于天地之间，慰昬沈屯，利害相摩，生火甚多；众人焚火，月固不胜火，于是乎有然而道尽。

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。

监河侯曰：“诺。

我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”

庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。

周顾视车辙中，有鲋鱼焉。

周问之曰：‘鲋鱼来！

子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。

君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。

我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。

吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我枯鱼之肆！