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第16章 墨子之非命论1（第2页）

又有一事，墨子极与孔子相反者，孔子“博学而无所成名”

，“无可无不可”

，墨子则为晚周子籍中最有明白系统者。

盖孔子依违调和于春秋之时代性中，墨子非儒，乃为断然的主张，积极的系统制作，其亦孔子后学激之使然耶？

墨子教义以宗教为主宰，其论人事虽以祸福利害为言，仍悉溯之于天，此与半取宗教之孔子固不同，与全舍宗教之荀子尤极端相反也。

今试将墨子教义图以明之：

《墨子·鲁问篇》云：

国家昏乱，则语之尚贤，尚同。

国家贫，则语之节用，节葬。

国家喜音耽湎，则语之非乐，非命。

国家**僻无礼，则语之尊天，事鬼。

国家务夺侵凌，则语之兼爱，非攻。

（鲁问）

此虽若对症下药，各自成方，而寻绎其义理，实一完固之系统，如上图所形容也。

墨孟荀三氏之思想皆成系统，在此点上，三家与孔子不同，而墨子之系统为最严整矣。

墨义之发达全在务反儒学之道路上。

当时儒家对鬼之观念，立于信不信之半途，而作不信如信之姿势，且儒家本是相对的信命定论者，墨家对此乃根本修正之。

今引其说：

儒以人为不明，以鬼为不神，天鬼不说（问褅，答曰不知，性与天道不可得闻，皆孔子不说或罕说天鬼之证也。

说读如字）。

此足以丧天下。

……又以命为有，贫富，寿夭，治乱，安危，有极矣，不可损益也。

为上者行之，必不听治矣，为下者行之，必不从事矣，此足以丧天下。

（公孟）

公孟子曰，“无鬼神”

。

又曰，“君子必学祭祀”

（毕沅曰，祀当为礼）。

子墨子曰，“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。”

（公孟）立命而怠事，不可使守职。

（非儒）

此皆难儒斥儒之词，既足以见墨义之宗旨，更足以证墨学之立场。

儒家已渐将人伦与宗教离开，其天人说已渐入自然论，墨者乃一反其说，复以宗教为大本，而以其人事说为其宗教论之引申。

墨家在甚多事上最富于革命性，与儒家不同，独其最本原之教义转似走上复古之道路，比之儒家，表面上为后于时代也。

然墨子之宗教的上天，虽抛弃儒家渐就自然论渐成全神论之趋势，而返于有意志有喜怒之人格化的上天，究非无所修正之复古与徒信帝力之大者，所可比也。

墨子之天实是善恶论之天神化，其上天乃一超于人力之圣人，非世俗之怪力乱神也。

如许我以以色列教统相比拟，《旧约》中尚少此等完全道德化之帝天，四福音中始见此义耳。