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第16章 墨子之非命论1（第3页）

是则墨子虽以宗教意识之重，较儒家为复古，亦以其上天之充分人格化道德化，转比儒家之天道说富于创造性。

盖墨子澈底检讨人伦与宗教之一切义，为之树立上下贯彻之新解，虽彼之环境使以宗教为大本，而彼之时代亦使彼为一革新的宗教家，将道德理智纳之于宗教范畴之下，其宗教之本身遂与传统者有别。

墨子立论至明切，非含胡接受古昔者也。

《天志》三篇为彼教义之中心，其所反复陈言者：一则以为天有志，天志为义，义白天出。

二则以为天兼有天下之人，故兼爱天下之人。

三则以为从天之意者必得赏，背天之意者必得罚，人为天之所欲，则天为人之所欲，人为天之所恶，则天为人之所恶。

四则以为天为贵，天为智，自庶人至于天子，皆不得次己而为政，有天政之。

据此，可知墨子之天，乃人格化道德化之极致，是圣人之有广大权能在苍苍上者，故与怪力乱神不可同日语也。

兹将墨义系统如前图所示者再解说之，以明其条贯。

墨子以为天非不言而运行四时者，乃有明明赫赫之意志者，人非义不生，而义“自天出”

。

天意者，“上尊天，中事鬼神，下爱人”

，行如此则天降之福，行不如此则天降之祸。

墨子又就此义之背面以立论，设为非命之辨，以为三代之兴亡，个人之祸福，皆由自身之行事，天无固定之爱憎，即无前定之命焉，果存命定之说，万人皆怠其所务，“是覆天下之义”

，而“灭天下之人矣”

。

今知《天志》《非命》为墨义系统中之主宰者，可取下引为证：

子墨子言曰，“我有天志，譬如轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圆，曰，中（读去声，下同）者是也，不中者非也。”

（天志上）

故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学出言谈也。

……故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之狁务黑白也。

（天志中）

今又知墨子论人事诸义为《天志》《非命》之引申者，可取下引为证：

子墨子曰，“天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。

不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。

又欲上之强听治也，下之强从事也。”

（天志中）

顺天之意者兼也，反天之意者别也。

兼之为道也义正，别之为道也力正。

曰，义正者何若？曰，大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。

是以天下之庶国莫以水火毒药兵刃以相害也。

……曰，力正者何若？曰，大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也。

是以天下之庶国方以水火毒药兵刃以相贼害也。

（天志下）

据此，则兼爱非攻皆天之意向，墨子奉天以申其说。

尚同则一天下人之行事以从天志，虽尚贤亦称为天之意焉。