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第17章 墨子之非命论2（第3页）

于《仲虺之告》曰：“我闻于夏人矫天命，布命于下。

帝伐之恶，龚丧厥师。”

此言汤之所以非桀之执有命也。

于《太誓》曰：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰：‘吾民有命。

’无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆。”

此言武王所以非纣执有命也。

今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。

上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足；上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。

故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。

而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！

是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非。

此天下之大害也。

墨子《天志·上》

子墨子言曰：“今天下之士君子，知小而不知大。”

何以知之？以其处家者知之。

若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之；然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！

不可不慎矣！

恶有处家而得罪于家长而可为也？”

非独处家者为然，虽处国亦然。

处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之；然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！

不可不慎矣！

谁亦有处国得罪于国君而可为也？”

此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚，况无所逃避之者，相儆戒岂不愈厚，然后可哉？且语言有之曰：“焉而晏日焉而得罪，将恶避逃之？”

曰：“无所避逃之。”

夫天，不可为林谷幽门无人，明必见之；然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。

此我所以知天下士君子知小而不知大也。

然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。

然则率天下之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也。

我为天之所欲，天亦为我所欲。

然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。

若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也。

然则何以知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。

然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。

此我所以知天欲义而恶不义也。

曰：且夫义者，政也。

无从下之政上，必从上之政下。

是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之；士竭力从事，未得次己而为政，有将军、大夫政之；将军、大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公、诸侯政之；三公、诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之；天子未得次己而为政，有天政之。