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第26章 战国文籍中之篇式书体（第3页）

由托言一变即成著论

由著论之相为终始即成一系之书

苏格拉底有语无文，犹之孔子时。

柏拉图依师说散为无穷无尽之对语，对语亦记言。

亚里士多德乃真著书。

在中国一二百年中之变迁，在希腊则师生三代各代表之，这颇是一个文体进化的平行现象。

问曰：因文体之演进，文辞之内容会不会受影响的？答曰：这是不免的。

文辞之由记言而著论，由著论而成书，是由自然的话语到了较不自然的断饰辞句。

说话固可以抽象，然总不能忘了听的人之直接了解。

说话固可以铺排，然总不能忘了听的人之捉摸得住。

一经离了纯粹记言的地位，文法可以代语法，泛词可以代切词。

战国子书中颇有不少白话，而《荀子》已是很简约的文言，《吕氏春秋》已有些无话说话的油腔滑调，人汉而著作者，便都是文言了。

（此处用文言，乃如所谓kunstsprache，与古文不同。

）

附：《庄子·天下篇》

天下之治“方术”

者多矣！

皆以其“有为”

不可加矣！

古之所谓“道术”

者果恶乎在？曰无乎不在。

曰，神何由降？明何由出？圣有所生，王有所成，皆原于一。

不离于宗，谓之天人。

不离于精，谓之神人。

不离于真，谓之至人。

以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。

以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为知，薰然慈仁，谓之君子。

以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也。

百官以此相齿。

古之人其备乎！

配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。

其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者：邹鲁之士，缙绅先生多能明之。

——《诗》以道志；《书》以道事；《礼》以道行；《乐》以道和；《易》以道阴阳；《春秋》以道名分。

其数散于天下而设于中国者：百家之学，时或称而道之。

天下大乱，贤圣不明；道德不一，天下多得一察焉以自好。

譬如耳目鼻口皆有所明不能相通；犹有家众技也皆有所长时有所用。

虽然，不该不遍，一曲之士也。

判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。

是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发；天下之人各为其所欲焉以自为方。

悲夫！