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第30章 老子申韩列传第三（第2页）

之谥，非谥法也（说在《孟尝君传》）。

盖伯阳父乃周幽王大夫，见《国语》，不得以老子当之。

又《墨子·所染》《吕氏春秋·当染》并称舜染于许由伯阳，则别一人，并非幽王时之伯阳父。

乃高诱注吕，于《当染篇》以伯阳为老子，舜师之（吕本意篇，尧舜得伯阳续耳也）；而于《重言》篇以老耽为论三川竭之伯阳，孔子师之（《周纪集解》引唐固亦云，伯阳甫老子也）；岂不谬哉？但《索隐》本作名耳字聃，无“伯阳谥曰”

四字；与后书桓纪延熹八年注引史合。

并引许慎云，聃，耳漫也，故名耳，字聃，有本字伯阳，非正。

老子号伯阳父，此传不称，则是后人惑于神仙家之传会，妄窜史文。

隶释《老子铭》、《神仙传》、《抱朴子·杂应》；《唐书·宗室表》、《通志·氏族略四》、《路史·后纪七》，并仍其误耳。

至《路史》载老子初名元禄（注谓出《集真录》），酉阳玉格言老子具三十六号，七十二名，又有九名，俱属荒怪，儒者所不道”

。

案：梁说是也，惟谓老子生即皓然，恐仍是魏晋以来神仙家之说，陆德明亦采此，盖唐代尊老子，此说在当时为定论矣。

孔子适周，将问礼于老子。

《孔子世家》云，“鲁南宫敬叔言鲁君曰，请与孔子适周，鲁君与之一乘车两马一竖子，俱适周，问礼，盖见老子云。

辞去，而老子送之，曰‘吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。

吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰，聪明深察而近于死者，好议人者也，博辩广大危其身者，发人之恶者也，为人臣者毋以有己，为人子者毋以有己’”

。

与此处所叙绝异。

此盖道家绌儒学之言，彼乃儒家自认之说，故分存之也。

孔子见老子否，说详后。

至关，关令尹喜曰，“子将隐矣，强为我著书。”

关尹老聃：《庄子·天下篇》并称之，盖一派也。

其书在《汉志》所著录者久佚，今传本乃唐宋所为，宋濂以来，辩之已详。

莫知其所终。

此为后来化胡诸说所依据，太史公如此言，彼时道家已杂神仙矣（《淮南子》一书可见）。

或曰老莱子亦楚人也。

《庄子·外物篇》举孔子问礼事，即明称老莱子。

以其修道而养寿也。

黄老之学，原在阴谋术数及无为之论，杂神仙后始有此说。

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公。

此事见《周本纪》烈王二年，及《秦本纪》献公十一年，上溯孔子卒于敬王四十一年，为百有六年，与百二十九年之数不合。

“故与秦国合”

，谓西周时秦马蕃息拼渭间也。

“离”

，谓东周迁也。

“离五百岁而复合”

谓秦灭周也。

“合七十岁而霸王者出”