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第30章 老子申韩列传第三（第5页）

夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好恶争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。

法术之士操五不胜之势，以发数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说于前。

故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。

是明法术而逆主上者，不戮于吏诛，必死于私剑矣。

朋党比周以弊主，言曲以使私者，必信于重人矣。

故其可以攻伐借者，以官爵贵之；其不可借以美名者，以外权重之之。

是以弊主上而趋于私门者，不显于官爵，必重于外权矣。

今人主不合参验而行诛，不待见功而爵禄，故法术之士安能蒙死亡而进其说？奸邪之臣安肯乘利而退其身？故主上愈卑，私门益尊。

夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰：“非吾所得制也。”

今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣专权，是国为越也。

智不类越，而不智不类其国，不察其类者也。

人之所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏弗制而田氏用之；所以谓晋亡者，亦非地与城亡也，姬氏不制而六卿专之也。

今大臣执柄独断，而上弗知收，是人主不明也。

与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。

今袭迹于齐、晋，欲国安存，不可得也。

凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。

人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。

智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。

人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身，其智士且以治辩进业。

其修士不能以货赂事人，恃其精洁而更不能以枉法为治，则修智之士不事左右、不听请谒矣。

人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。

治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞矣。

不以功伐决智行，不以叁伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。

万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信；此人主之所公患也。

且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利与相异者也。

何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。

是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。

故主失势而臣得国，主更称蕃臣，而相室剖符。

此人臣之所以谲主便私也。

故当也之重臣，主变势而得固宠者，十无二三。

是其故何也？人臣之罪大也。

臣有大罪者，其行欺主也，其罪当死亡也。

智士者远见而畏于死亡，必不从重人矣；贤士者修廉而羞与奸臣欺其主，必不从重臣矣，是当涂者徒属，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。

大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔，朋党比周，相与一口，惑主败法，以乱士民，使国家危削，主上劳辱，此大罪也。

臣有大罪而主弗禁，此大失也。

使其主有大失于上，臣有大罪于下，索国之不亡者，不可得也。