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第30章 老子申韩列传第三（第4页）

如可据今本韩子论，韩子乃归于阴谋权数之黄老耳。

人或传其书，至秦，秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰，“嗟乎，寡人得见此人，与之游，死不恨矣”

。

此所记恰与子长《报任少卿书》所云“韩非囚秦，说难孤愤”

相悖，彼是此必非。

今本《五蠹》《孤愤》《说难》等篇，皆无囚秦之迹可指，大约《报任少卿书》所云正亦子长发愤之词耳（《吕览》成书，悬金国门，决非迁蜀后事）。

申子卑卑。

言其专致综核名实之小数也。

皆原于道德之意。

刻薄寡恩，而皆原于道德之意，此甚可思之辞也。

道德一词，儒用之为积极名词，道用之为中性名词。

故儒不谈凶德，而道谈盗者之道。

韩文公云，道与德为虚位，仁与义为定名，此非儒者说，五千文中之说耳。

刑名比附于道德五千言，韩子书中亦存《解老》《喻老》，虽“其极惨礅”

，仍是开端于五千文中。

故曰，皆原于道德之意。

按《老子申韩列传》，在唐以宗老子故，将老子一节升在伯夷上，为列传（第一，今存宋刻本犹有如此者。

此至可笑之举，唐之先世是否出于陇西，实未明瞭，在北周时，固用胡姓大野矣，而自托所宗于老子。

当时人笑之者已多，所谓圣祖玄元皇帝，诚滑稽之甚。

黄老刑名相关处甚多，故老庄申韩同传。

三邹子比传儒家言，而齐之方士又称诵习孔子之业（《始皇本纪》扶苏语），故三邹与孟荀同传，亦以稷下同地故也。

附：韩非子《孤愤》

智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。

人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。

重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。

智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之直到劲直，听用，矫重人之奸行。

故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。

是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。

当涂之人擅事要，则外内为之用矣。

是以诸候不因，则事不应，故敌国为之讼；百官不因，则业不进，故群臣为之用；郎中不因，则不得近主，故左右为之匿；学士不因，则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。

此四助者，邪臣之所以自饰也。

重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。

凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。

若夫即主心，同乎好恶，因其所自进也。

官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。

则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲，习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。

处势卑贱，无党孤特。