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第35章 与颉刚论古史1（第3页）

法显回来，由青州上岸。

孙权要找辽东，竟布置海征的计划。

汉文景武时，南越和匈奴能相策应。

而殷之相土，已戡定了海外一块地方。

大约齐之海上交通是史前世的事啦。

（八）徐福与日本一段故事，当是日本人当年慕汉族而造之谣言，与造武天皇等一以汉家皇帝之为号出于一个心理。

（九）《山海经》怕是很后的书，何以你不疑他一下呢？

（十）“那时候人敢于放胆思想所以常有很聪明的话（下至）……一个行是了”

。

我想，放胆思想只能有很荒唐的话。

当时的一般阴阳家识纬论者，每是有些方技的。

他们却是着实的观天。

观天的人见星一夜起东落西一回，而其中有以年变位置者。

地动之一种想像甚可有，所难者，说明此天系统耳。

歌白尼、盖理律均是说明此系统。

至如于地之动一种涉想，即巴比伦之牧童恐也必有想到者矣。

且地动与认地是行星亦并不是一事。

（十一）“但何以后来武功就低落，疆土就不能再开拓了！”

你的答案是“尊重儒家”

，给德化之说征“服”

。

我想后来汉家皇帝何以不再拓土，不是由于德化之说。

我于心有一甚复杂的议论，此时写下累数千字。

待下次作一长谈罢。

（十二）我总觉得你这篇文理，与在《古史辨》上，颇犯一种毛病，即是凡事好为之找一实地的根据，而不大管传说之越国远行。

如谈到洪水必找会稽可以有洪水之证，如谈到纬书便想到当时人何以造此等等。

其实世界上一些寓言（Parables），一些宇宙论（ologics），每每远到数万里。

洪水之说，今见之于Genesis者，实由巴比伦来。

其在巴比伦者由何来，今不可得而考。

纬书上一些想像，及洪水九州等观念，我们不可忘传说走路之事也。

汉阴阳家多齐人，而制历者或有外国人，二百二十万年及颛顼诸历，焉知非中央亚细亚流入者也？如必为一事找他的理性的事实的根据，每如刻舟求剑，舟已行矣，而剑不行，凿矣。

弟斯年十二月七日

（原文刊载于1927年11月8日《国立中山大学语言历史学研究所周刊》（第一集（第二期）

论孔子学说所以适应于秦汉以来的社会的缘故

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