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第37章 与颉刚论古史3（第2页）

梁漱溟总还勉强是一个聪明人，只是所习惯的环境太陋了，便挑了一个顶陋的东西来，呼之为“礼乐”

，说是孔家真传：主义是前进不能，后退不许，半空吊着，简直使孔丘活受罪。

这只是略提一二例而已，其实妙文多着哩。

如果把孔子问题弄清一下，除去历史学的兴味外，也可以灭掉后来许多梁漱溟，至少也可以使后来的梁漱溟但为梁漱溟的梁漱溟，不复能为孔家店的梁漱溟。

要是把历来的“孔丘七十二变又变……”

写成一本书，从我这不庄重的心思看去，可以如欧洲教会教条史之可以解兴发噱。

从你这庄重的心思看去，便一个中国思想演流的反射分析镜，也许得到些中国历来学究的心座（Freudianplexes）来，正未可料。

你自然先以文书中选择的材料证成这个：“累层地”

，但这个累层地的观念大体成后，可以转去分析各个经传子家的成籍。

如此，则所得的效果，是一部总括以前文籍分析，而启后来实地工作的一部古史，又是一部最体要的民间思想流变史，又立一个为后来证订一切古籍的标准。

这话是虚吗？然则我谓他是个“大小总汇”

，只有不及，岂是过称吗？

大凡科学上一个理论的价值，决于他所施作的度量深不深，所施作的范围广不广，此外恐更没有甚么有形的标准。

你这个古史论，是使我们对于周汉的物事一切改观的，是使汉学的问题件件在他支配之下的，我们可以到处找到他的施作的地域来。

前年我读你文时，心中的意思如涌泉。

当时不写下，后来忘了一大半。

现在且把尚未忘完的几条写下。

其中好些只是你这论的演绎。

一　试想几篇戴记的时代

大小戴记中，材料之价值不等，时代尤其有参差，但包括一部古儒家史，实应该从早分析研究一回。

我从到欧洲来，未读中国书，旧带的几本早已丢失。

想戴记中最要四篇，《乐记》，《礼运》，《大学》，《中庸》，当可背诵，思一理之。

及一思之，恨《乐记》已不能背。

见你文之初，思如涌泉，曾于一晚想到《大学》《中庸》之分析。

后来找到戴记一读，思想未曾改变。

又把《礼运》一分量，觉得又有一番意思。

今写如下：

《大学》孟子说：“人有恒言，皆曰天下国家。

天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

可见孟子时尚没有《大学》一种完备发育的“身家国天下系统哲学”

。

孟子只是始提这个思想。

换言之，这个思想在孟子时是胎儿，而在《大学》时已是成人了。

可见《孟子》在先，《大学》在后。

《大学》老说平天下，而与孔子孟子不同。