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第37章 与颉刚论古史3（第3页）

孔子时候有孔子时候的平天下，“九合诸侯，一匡天下”

，如桓文之霸业是也。

孟子时候有孟子时候的平天下，所谓“以齐王”

是也。

列国分立时之平天下，总是讲究天下定于一，姑无论是“合诸侯，匡天下”

，是以公山弗扰为“东周”

，是“以齐王”

，总都是些国与国间的关系。

然而《大学》之谈“平天下”

，但谈理财。

理财本是一个治国的要务；到了理财成了平天下的要务，必在天下已一之后。

可见《大学》不见于秦皇。

《大学》引《秦誓》，书是出于伏生的，我总疑心《书》之含《秦誓》是伏生为秦博士的痕迹，这话要真，大学要后于秦代了。

且《大学》末后大骂一阵聚敛之臣。

汉初兵革扰扰，不成政治，无所谓聚敛之臣。

文帝最不曾用聚敛之臣，而景帝也未用过。

直到武帝时才大用而特用，而《大学》也就大骂而特骂了。

《大学》总不能先于秦，而汉初也直到武帝才大用聚敛之臣，如果《大学》是对时而立论，意者其作于孔、桑登用之后，轮台下诏之前乎？且《大学》中没有一点从武帝后大发达之炎炎奇怪的今文思想，可见以断于武帝时为近是。

不知颉刚以我这盐铁论观的《大学》为何如？

《中庸》《中庸》显然是三个不同的分子造成的，今姑名为甲部，乙部，丙部。

甲部《中庸》从“子曰君子中庸”

起，到“子曰父母其顺矣乎”

止。

开头曰中庸，很像篇首的话。

其所谓中庸，正是两端之中，庸常之道，写一个Petitbeois之人生观。

“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽”

。

不述索隐行怪而有甚多的修养，不谈大题而论社会家庭间事，显然是一个世家的观念（其为子思否不关大旨），显然是一个文化甚细密中的东西——鲁国的东西，显然不是一个发大议论的笔墨——汉儒的笔墨。

从“子曰鬼神之为德”

起，到“治国其如示诸掌乎”

止，已经有些大言了，然而尚不是大架子的哲学。

此一节显然像是甲部丙部之过渡。

至于（第三部，从“哀公问政”

起到篇末，还有头上“天命之谓性”

到“万物育焉”