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第38章 与颉刚论古史4（第4页）

例如后来所谓汉学，实在是王伯厚，晁公武之宋学：后来所谓宋学，实在是明朝官学。

我想去搜材料，证明儒是鲁学，经是汉定“今文亦然”

。

康有为但见新学有伪经，不见汉学有伪经。

即子家亦是汉朝给他一个定订。

大约现行子书，都是刘向一班人为他定了次序的。

《墨子》一部书的次叙，竟然是一个儒家而颇芜杂的人定的；故最不是墨子的居最先。

前七篇皆儒家书或是有道家言与墨绝端相反者（如太盛难寄），知大半子书是汉朝官订本（此意多年前告适之先生，他未注意），则知想把古书古史整理，非清理汉朝几百年一笔大账在先不可也。

三　在周汉方术家的世界中几个趋向

我不赞成适之先生把记载《老子》，《孔子》，《墨子》等等之书呼作哲学史。

中国本没有所谓哲学。

多谢上帝，给我们民族这么一个健康的习惯。

我们中国所有的哲学，尽多到苏格拉底那样子而止，就是柏拉图的也尚不全有，更不必论到近代学院中的专技哲学，自贷嘉，来卜尼兹以来的。

我们若呼子家为哲学家，大有误会之可能。

大凡用新名词称旧物事，物质的东西是可以的，因为相同：人文上的物事是每每不可以的，因为多是似同而异。

现在我们姑称这些人们（子家）为方术家。

思想一个名词也以少用为是。

盖汉朝人的东西多半可说思想了，而晚周的东西总应该说是方术。

禹，舜，尧，伏羲，黄帝等等名词的真正来源，我想还是出于民间。

除黄帝是秦俗之神外，如尧，我拟是唐国（晋）民间的一个传说。

舜，我拟是中国之虞或陈或荆蛮之吴民间的一个传说。

尧舜或即此等地方之君（在一时）。

颛顼为秦之传说，喾为楚之传说，或即其图腾。

帝是仿例以加之词（始只有上帝但言帝），尧舜都是绰号。

其始以民族不同方域隔膜而各称其神与传说；其后以互相流通而传说出于本境，迁土则变，变则各种之装饰出焉。

各类变更所由之目的各不同，今姑想起下列几件：

（一）理智化——？一神秘之神成一道德之王。

（二）人间化——？一抽象之德成一有生有死之传。

又有下列一种趋势可寻：

满意于周之文化尤其是鲁所代表者（孔子）

不满意于周之文化而谓孔子损益三代者

举三代尽不措意，薄征诛而想禅让，遂有尧舜的化身

此说又激成三派：

（1）并尧舜亦觉得大有人间烟火气，于是有许由务光。

——与这极端反背的便是“诛华士”

，《战国策》上请诛于陵仲子之论。

（2）宽容一下，并尧舜汤武为一系的明王。

（孟子）