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第38章 与颉刚论古史4（第3页）

。

翻作现在的话，就是说，虽然以历史为材料，而我用来但为伦理法则之施用场。

《春秋》大不类孟子的工具。

如孟子那些“于传有之”

的秘书，汤之囿，文王之囿，舜之老弟，禹之小儿，都随时为他使唤。

只有这《春秋》，大有些不得不谈，谈却于他无益的样子。

如谓春秋绝杀君，孟子却油油然发他那“诛一夫”

，“如寇仇”

，“则易位”

的议论。

如谓“春秋道名分”

，则孟子日日谈王齐。

春秋之事则齐桓晋文，而孟子则谓“仲尼之徒无道桓文之事者”

。

这些不合拍都显出这些话里自己的作用甚少，所以更有资助参考的价值。

当年少数人的贵族社会，自然有他们的标准和舆论，大约这就是史记事又笔削的所由起。

史决不会起于客观的纪载事迹；可以由宗教的意思，后来变成伦理道德的意思起，可以由文学的意思起。

《国语》自然属下一类，但《春秋》显然不是这局面，孔子和儒宗显然不是戏剧家。

总括以上的涉想，我觉得《春秋》之是否孔子所写是小题，春秋传说的思想是否为孔子的思想是大题。

由前一题，无可取证。

由后一题，大近情理。

我觉得孔子以抓到当年时代的总题目而成列国的声名，并不是靠什么六艺。

孔子，六艺，儒家三者的关系，我觉得是由地理造成的。

邹鲁在东周是文化最深密的地方。

六艺本是当地的风化。

所以孔子与墨子同诵诗书，向观列国春秋。

与其谓孔子定六艺，毋宁谓六艺定孔子，所以六艺实在是鲁学。

或者当时孔子有个国际间的大名，又有好多门徒，鲁国的中产上流阶级每引孔子以为荣，于是各门各艺都“自孔氏”

。

孔子一生未曾提过《易》，而商瞿未一见于《论语》，也成了孔门弟子了。

孔门弟子列传一篇，其中真有无量不可能的事。

大约是司马子长跑到鲁国的时候，把一群虚荣心造成的各“书香人家”

的假家谱抄来，成一篇“孔子弟子列传”

。

我的意思可以最单简如此说：六艺是鲁国的风气，儒家是鲁国的人们；孔子所以与六艺儒家生关系，因为孔子是鲁人。

与其谓六艺是儒家，是孔学，毋宁谓六艺是鲁学。

世上每每有些名实不符的事。