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论狂歌（第2页）

接着要看看记载安政大地震的《安政见闻录》[24]，在记录报道这场天灾时，滑稽地写了汤药“洒得十分美妙”

，还仿照团十郎在剧目《暂》之中讲的台词，用了许多滑稽的词句。

即使面对江户城居民最惨烈的天灾地变，依然要卖弄滑稽、谐谑，否则不肯善罢甘休。

我们终究无法否认，滑稽精神在德川时代延续三百年，是贯通时代的部分精神。

自从《万叶集》编撰之后，吟咏和歌有了严谨的固定格式。

即使呈现滑稽、讽刺的意涵，或是变形的落首匿名诗，依然未能构成一种完整的格式。

直到德川的治世，才随着一般文化的发达，蕴生俳谐、狂歌的新诗体，此事绝非偶然。

这两者只不过是打破了和歌的贵族化门槛，使平民能自由运用罢了。

直到元禄时代，芭蕉[25]登场，俳谐在他的手中革新。

芭蕉之所以倡导正风，应该是他眼见当时俳谐师的品性堕落至极，再加上俳谐的本质以及潇洒、滑稽的意义，走向低俗、卑贱的方向，于是他想呈现一种清新、幽雅的调性。

然而，在他吟咏的作品中，我们可以得知，尽管以正风为号召，却不排斥滑稽、谐谑。

短爪章鱼寺，厚颜不惭乎？——芭蕉

夏季的弁庆，是否披薄衫？——芭蕉

一日又一日，不觉已年终。

——芭蕉

也有[26]对芭蕉翁画像的赞词亦有云：

富贵诚如浮云，滑稽始见正风。

有了新式的正风体，俳谐逐渐为世人所接受，狂歌方面，自从卜养[27]、贞柳[28]、未得[29]之后，始终没有擅长的诗人，一时之间陷入低迷，直到安永末年，朱乐菅江、唐衣橘洲、四方赤良等青年狂歌师辈出，始见中兴。

如欲窥知元禄及以前狂歌兴盛的情况，可见建仁寺雄长老[30]的《新撰狂歌集》、半井卜养的《卜养狂歌集》、生白庵行风的《古今夷曲集》、石田未得的《吾吟我集》、油烟斋贞柳的《置土产》等作品。

在《卜养狂歌集》中，可以顺便得知当时士人喜爱吟咏狂歌的情况。

狂歌旨在临机应变，经常取代嘘寒问暖的词句。

大年初一，前往某人家，主人端出新春料理，道声恭喜后，以此为题，吟咏祝贺之诗。

大餐盘中盛穗俵[31]，茅草米糖[32]令人喜。

主人有感，正好还剩了一些年菜、虾子及捣栗[33]，这些东西剩下有点可惜，来吟咏一首吧。

尝年菜与虾比须，吞败不与胜栗争。

生白庵行风编选的《古今夷曲集》，为使大众了解狂歌原是一件高尚、远大之事，故刊载圣德太子[34]的诗作“百看不厌老长弓，徒立于此远战场”

以及和泉式部[35]的“南无佛舍利，钟声敲七响，声律为双调[36]，古今皆同否”

[37]，夹杂着一休禅师、泽庵和尚[38]的道歌[39]，稍有牵强附会的倾向。

后来，四方赤良一派为振兴狂歌，从元禄前后的先人选集中，重新编选一些值得永世传诵的狂歌典范，登载于《万载集》《才藏集》中。

蜀山人[40]的狂歌，居古今之冠。

然而，他首次吟咏狂歌，应该是在明和三四年之际，二十岁之时。

在《奴劳之》《一语一言》等蜀山人的随笔中，可见江户首次召开狂歌集会的是住在四谷忍原横町的小岛橘洲[41]，当时与会人士有大根太木[42]、飞尘马蹄[43]、大屋里住[44]、平秩东作[45]，仅四五人，可惜无法得知详细的日期。

初时，蜀山人号寝惚先生，发行狂诗[46]集，这时是明和四年[47]，蜀山人十九岁之时，这时的他才结识前辈平秩东作、平贺鸠溪[48]。

我们可以得知，他在创作狂诗的同时，也吟咏狂歌。

安永到天明末年，白河乐翁公[49]幕政改革，在这段近二十年的期间，是蜀山人于戏作界活动的时期，也是狂歌最负盛名的时期。

改年号为宽政的这一年，蜀山人四十岁、丧父。

这一年，乐翁公号令天下，严禁奢侈歪风，惩罚洒落本[50]的作者。