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序（第1页）

序

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站在东方茶席旁的天心

又一卷即将出版的中文翻译《茶之书》样稿，摆放在案头。

加之从前读过的三种，这是我看到的第四部冈仓天心的《茶之书》中译本，相信这只是一个不完全的统计。

自冈仓天心的英文著作TheBookofTea（《茶之书》）1906年在美国出版，立刻获得了世界性的声誉，进入了美国的教科书，至今已有十几种语言译本，百年畅销不衰。

有人称其为日本文化不朽之篇，不是没有道理的。

《茶之书》之所以在时间和空间的茶席坐标上赢得经典之誉，固然与其围绕着“茶”

这一重要的核心内容展开息息相关，但其展现的形式自身，亦是不可或缺的重要存在。

我读冈仓天心的《茶之书》，一方面每每被天心那**澎湃、一言以蔽之的滔天诗情深深感染；另一方面不由得出这样一个结论，这是一位天才东方艺术家的“茶论”

，而恰恰是假借艺术的翅膀，“日本茶道”

才得以在全球文化的天空得以展翅飞翔。

我们大可以从此书诞生的语境说起。

1906年的冈仓天心，正当四十年华，出生于日本横滨一个下级武士家庭，经历了幼年开始的汉学启蒙；7岁开始的西学教育；16岁开始的东京帝国大学文学部生涯；19岁开始的日本文部省美术教育职场历练；23岁开始的与美国东方艺术研究学者芬诺洛萨的欧美艺术考察；27岁开始的东京美术学校校长地位——其间的东方日本现代艺术观横空出世，其爱情却悲怆而又不免不伦；直至1893年起多次去中国、印度考察，加深了对东方文化的认识，同时也培育出了一大批包括横山大观、下村观山、菱田春草等在内的美术家；1898年开始由于种种原因被迫辞职，此后与一同辞职的横山等人创立了日本美术院，领导新日本画运动；1904年由芬诺洛萨推荐开始在波士顿美术馆中国·日本美术部工作，从此为该馆收集美术品，奔波于日美之间。

《茶之书》一稿，便诞生在彼时彼刻的大洋彼岸。

1906年的日本，已经经历了两场战争，一场为十二年前的中日甲午战争，另一场为一年前的日俄战争，均在中国大地上进行，均以日本国为赢家。

在如此语境下学贯东西、才华横溢的冈仓天心，实际上并非那些静悄悄坐在茶席旁谦逊事茶的古风尤存的茶人，他是站在茶席旁，以一种与西方文化平起平坐的视野来论述的。

20世纪初的全球文化形态，显然是西风压倒东风的强权主导，因此，因明治维新而开始崛起的日本新一代文化人，自然有其特殊的民族立场和文化立场。

冈仓天心渗**在此一坐标中，一方面对西方文化的批判显而易见，另一方面也要对本国文化进行澄清，以免世人将日本看作穷兵黩武的化外野蛮人，优雅的茶道无疑是最好的载体。

深受西方文明熏陶的天心，并非不了解本国文化中那些致命的缺陷，但即便对本国文化有着深切的批判立场，亦不免具备了一种意气风发下爱恨交加的文化姿态。

我们可以在他对日本和服的推崇上一斑全豹，他曾对他的学生们说过这样的话，大意是只有当他们具备了流利的英语程度时，他们的复古之服才能够焕发出特有的东方之光；如果他们做不到这一点，还是别穿了，行走大街，反染其污也。

这不免让我想起了中国新文化运动时期的辜鸿铭，这个穿马褂、梳辫子的文化保守中坚，恰恰因为自小在西洋长大，懂得多国文字，才有资格对新文化张口批驳。

试想，倘若他只是一个孔乙已式的冬烘先生呢？

如果说以上观点传递了《茶之书》问世的时代语境，另一个语境应该是属于人际的。

写出了完全表达日本文化精髓之作的冈仓天心，其实自幼吃“洋面包”

长大，少年时期便与他一生的师友美国人芬诺洛萨相识，由此进入了欧美文化的精英圈。

富商比格罗在其辞去东京美术学校校长职位后，曾赠两万美元巨资，协助天心创立日本美术院，而《茶之书》扉页题赠之人则为当时的著名画家、玻璃艺术家拉法格。

此后天心又由这些朋友引荐进入波士顿美术馆，庇护人则是波士顿的社交女王加德纳夫人。