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禅宗在中国 它的历史和方法（第1页）

禅宗在中国：它的历史和方法

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我的学者朋友——前日本京都大谷大学教授铃木大拙博士，最近30年来，一直都在做着向西方人士解说和介绍禅的工作。

经过他不倦的努力，加上许多谈禅的著作，他已成功地赢得了一批听众和许多信徒，尤其是在英国。

作为他的一个朋友和中国思想的历史学者，我一直以热烈的兴趣注视着铃木的著作，但我对他的研究方法，却也一直表示失望。

他使人最感失望的是——根据铃木本人和他弟子的说法：禅是非逻辑的，非理性的，因此，也是非吾人知性所能理解的。

铃木在他所著的《禅的生活》（LivingbyZen）一书中对我们说：

如果吾人拿常识的观点去判断禅的话，我们将会发现它的基础从我们的脚下坍去。

我们所谓的唯理主义思维方法（rationalisticwayofthinking），在衡量禅的真伪方面，显然毫无用处。

禅完全超越吾人理解的限域之外。

因此，我们对于禅所能说明的只是它的特点在于它的非理性或非吾人逻辑理解所到之处。

我所绝对不能同意的，就是他否定我们理解和衡量禅的智能。

所谓禅，果真那么不合逻辑、不合理性、果真“完全超越吾人理解的限域之外”

吗？我们的理性或唯理思维方式“在衡量禅的真伪方面”

果真毫无用处吗？

禅学运动是中国佛教史中一个不可分割的部分，而中国佛教史又是中国一般思想史中一个不可分割的部分。

我们只有把禅放在它的历史背景中去加以研究，才能得到适当的理解；这与中国哲学其他任何宗派一样，都必须放到它的历史背景中去予以研究、理解才行。

拿“非理性”

去解释禅的人，其主要的毛病就出在他们之故意忽视此种历史的方法上。

铃木说：“禅是超越时空关系的，故自然也是超载历史事实的。”

采取此种非历史和反历史观点去看禅的人，绝不能了解禅学运动和伟大禅师的教示。

欲以此种观点去使东方或西方人对禅获得适当的了解，亦无指望。

他所能告诉大家的，顶多只是：禅就是禅，完全超越吾人逻辑的理解。

但假如我们把禅学运动放回它的“时空关系”

之中，这也就是说将它放在它的适当历史背景中，把它和它之似是疯狂的教学方法视作“历史事实”

去加以研究的话，然后也只有然后，我们对于中国智慧和宗教史中的此一伟大运动，始可得到知性和理性的了解与评鉴。

一、神会与中国禅的建立

其次要说的，是中国禅学运动的一个新的史实，这是我根据可靠的记录予以重订的。

我所引证的这些历史记录，虽曾被人一直忽视或歪曲到现在，但如今不仅已经获得澄清，且有八九世纪藏于敦煌石窟（在今之甘肃——达一千余年之久，直到最近始在中国和日本编辑出版的文献，作为有力的支持）。

对于这些新近发现的部分材料，铃木和我都曾参与编辑和出版的工作。

这段历史故事，系于公元700年，以武后（690-705在位）诏令楞伽宗的一位老和尚至京城长安为始。

这个和尚就是当时九十多岁，以在深山（今之湖北武当山）坐禅苦修著名的神秀禅师。

这位年迈的和尚，在皇室的坚决邀请之下，终于接受了诏令。

当他于久视次年（701）到达京城说法时，必须让人抬到会场才行。

据说，武后不但对他非常崇敬，且将他迎至宫中供养。