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禅宗在中国 它的历史和方法（第6页）

分子所欢迎的另一个证明罢了。

对他们而言，这个胜利无疑是一大解放，将他们的思想和信念从传统和权威的桎梏中解放出来。

我们对那个时代的“危险”

思想知道些什么呢？

在未介绍第八世纪禅宗的急进思想之前，让我们先来听听当时的一位严肃批评家梁肃（753-793）的意见，也许是一件非常有趣的事情。

这位曾经活在那个世纪下半期的批评家，对于他那一时代反偶像的革命性教示颇感不安。

他是当时的散文大家之一，又是天台宗旧派禅的一位忠实追随者，该宗于第六世纪最后数十年在其创立者智者大师的努力下达到了顶峰，但到了第八世纪已经为它那百科全书式的繁琐哲学压垮而成了一个衰退的宗派。

下面所录便是梁肃所反映的意见：

今之人正信者鲜，启禅关者，或以无佛无法、何罪何着之化化之。

中人以下驰骋，爱欲乏徒出入，衣冠之类以为斯言至矣，且不逆耳，私欲不废。

故从其门者，若飞蛾之赴明烛，破块之落空谷……与大众魔外道为害一揆。

这是他那个时代“危险”

思想流行的一个见证。

学者和尚宗密（841年卒），尽了毕生之力，集了将近一百家禅师的述作，上自达摩来华，下至他那个时代。

可惜的是，他所集录的这部大作《禅源诸诠集》，大部已经散失，如今只剩一篇《都序》，是他对禅宗各派所作的分析和评判。

他在这篇序言（其本身即是一本小书）中，将“当代”

禅学运动分成十大宗派，又将此十派归纳为三大主流：（一）是“息妄修心宗”

，为旧派的禅或印度禅的延续。

（二）是“泯绝无寄宗”

，以“无法可拘，无佛可求”

教人，此宗包括牛头和石头两系。

（三）是“直显心性宗”

，教人抛弃一切旧有的形式，直了见性，此宗包括神会和马祖两派。

宗密在为一部文字颇简的《圆觉经》（可能是他自己的杜撰）所做的卷帙极繁的《大疏》中，用了一段很长的文字，列述了禅宗七大派系，并给每一派的宗旨作了一个简要的总述。

在这七派当中，只有三派可称为旧禅，其余四派都有显著的革命色彩。

兹为叙述方便起见，现在且不依它们的原有顺序，先从旧派介绍起。

这三个旧派是：（一）由神秀及其弟子所建立的北宗，亦即神会斥为渐修禅的一派。

（二）出现于中国西部的一派，以“念佛”

作为简化的禅法。

（三）智诜派，由跟神秀及与慧能同学的智诜所创立，包括其后由其弟子在成都净众寺形成的一系。

此派的传统是把禅法简化为三句：“无忆，无念，莫忘。”

著名的马祖大师，原来即是出于此派的净众寺。

综上以观，即使是在旧派的这一集团中，亦有一挣脱印度禅自创简化禅的明显趋向了。

（四）第四派是成都保唐寺的一派，系由无住和尚（774年卒）所建立。

他原出净众寺，但却开创了一个属于他自己的十分激进的宗派。

此派所行的是：“释门事相，一切不行；礼忏、转读、画佛、写经，一切毁之；所住寺院，不置佛事；但贵无心，而为妙极。”

他们传授了净众寺一派的“三句”