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禅宗在中国 它的历史和方法（第5页）

要跟刚死不久的神会拉上关系，并非易事。

但慧能在第八世纪初年即已去世，而他的弟子大都又是些生活或死于山林洞窟之中的苦行头陀，如果宣称曾经参访他们，这就不难了。

因此，到了那个世纪的后20年，部分不知名的人物都被记起或发掘了出来，其中如此被发掘出来的两个，有湖南衡山的怀让和江西青原的行思。

这两个人的名字，无论是神会为慧能所作的小传（在铃木辑的《荷泽神会禅师语录》之末）中，或最古的《六祖坛经》中，都没有提到。

最伟大的禅师之一的马祖，也是上述名单中的一个，原出楞伽和尚智诜所传两系之一的成都净众寺。

但马祖于788年死后，他的传记说他在怀让门下参学而契顿悟玄旨。

与他同时的另一位大师——一般称为石头的希迁，据说系在行思门下参学得法。

此外，还有一个称做牛头宗（在今南京附近的牛头山）的禅派，系由与佛教史家道宣（667年卒）同时的法融（657年卒）所创立。

道宣在2433字的《法融传》中，并未提到他与达摩楞伽宗的关系。

但在第八世纪，牛头宗的和尚都愿意承认他们的祖师曾经一度做过达摩下四祖道信的学生。

如此，牛头宗的创立者便成了六祖的“师伯”

了。

禅宗的这个大汇合就这样继续着。

在一百年的时间当中，几乎所有禅宗各派各系，在神会法统上，都成了“禅宗正脉”

六祖的儿孙或与他有亲属关系了。

三、第八世纪的禅宗七派

我在上面所说的——神会对成为“两京法主”

和“三帝国师”

的那一派所作的挑战与攻击，他之宣说以顿悟观念为基础的新型佛教，他之四度被逐和召回为国出力，以及为争取他那一派获得“真宗”

地位所作的努力与胜利——在历史上并不是一个孤立的事件，而是一个大运动中的一部分，可以正确地看作佛教内部的一种革新或革命。

这个运动在第八世纪时即已酝酿，并扩展到中国的许多部分，特别是南方的绝大部分——从西部城市的成都和资州，到东部佛教中心的扬州，江宁（南京）及杭州；从湖南和江西的深山，到韶州和广州的南部区域。

神会本人系一个革命时代的产物，在这个时代中，佛教和禅宗方面的伟大人物，总以某种方式想着“危险”

的思想，讲着“危险”

的教义。

神会是一个政治天才，他不但看出了时代的趋势，且深知攻击的目标和方法。

因此，他做了这个新运动中的政治家和战士，开了革命的第一炮。

他的长寿，他的辩才，特别是他的勇气和猛利，使他大获全胜，而一个强有力的正统于是瓦解。

使他轻易获胜的，也许是基于一个事实；他那猛烈而又强韧的攻击战术和他二十多年的简明而又风靡的布教影响，已经为他自己和他的目标赢得了大批信众和许多有力文人与政界朋友的支持。

在神会被逐期间最先为慧能写传的诗人王维，非但以不可误解的文辞说慧能得了“祖师袈裟”

，并说神会之被整是种“抱玉之悲”

，最不公平。

此外，王维的朋友——中国最伟大的诗人杜甫（712-770）。

亦在他的长诗中述及“门求七祖禅”

的话。

因此，慧能和神会的目标，在未正式达到之前，早就奠定了胜利的基础。

至此，革命成功的时机已经成熟了。

而各派之争祖涌向前导队伍，只不过是这个胜利之为各宗自由派、急进派和“异端”