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与柳田圣山讨论禅宗史的纲领（第4页）

这些写本又都是他们在唐土南北各地收集的，北至五台山，南至浙江的温州永嘉，这一点最可以使我们推想神会的著作传播之广远。

（11）从大历到元和（766-820），这五六十年是“南宗”

成为禅门正统，而各地的和尚纷纷的作第二度的“攀龙附凤”

大运动的时期。

这些“攀龙附凤”

的各派和尚抢着自认是韶州慧能的儿孙，或自认是慧能同学兄弟的儿孙，或自认是荷泽神会的同学兄弟的儿孙。

白居易在道一弟子惟觉死（元和十二年817）后作的《传法堂碑》，有这一段文字：

有问师之道属。

曰：自四祖以降，虽嗣正法，有冢嫡，而支派者，犹大宗、小宗焉。

以世族譬之，即师与西堂藏，甘泉贤，勒潭海，百岩晖，俱父事大寂，若兄弟然。

章敬澄，若从父兄弟。

径山钦，若从祖兄弟。

鹤林素、华严寂，若伯叔然。

当山忠、东京会，若伯叔祖。

嵩山秀，牛头融，若曾伯叔祖。

推而序之，其道属可知矣。

这就把嵩山、牛头、荷泽、江西各支都牵合作一个大家族了。

这是元和末年的形势。

但在大历初期，北宗普寂门下的弘正一支势力还很大，还有压抑能大师一支的企图。

大历七年（772），独孤及作《舒州山谷寺三祖镜智禅师碑》（即僧璨），其中说：

……弘忍传惠能神秀，能公退而老曹溪，其嗣无闻焉。

（以上12字，《唐文粹》本无之，《文苑英华》本有之，《毘陵集》本有之。

）秀公传普寂，寂公之门徒万，升堂者六十有三，得自在慧者一，曰弘正，正公之廊庑，龙象又倍焉，或化嵩、洛，或之荆吴，自是心教之被子世也，与六籍侔盛……

这山谷寺正是房琯受神会请求作“三祖碑”

之地，房琯碑建于神会死前两个月（元年建辰月，即762），而神会死后十年（772）弘正门下惠融等请独孤及撰新碑，就谢‘能公退而老曹溪，其嗣无闻焉”

了！

但神会奋斗十年的力量，那个简单而直截的“顿悟”

教义的力量，那个“袈裟传法”

伪史的宣传力量，实在太大了。

民众是站在这爪“新禅”

的一边的，多数的和尚们也都纷纷的“赶热闹”

，抢着要挤进“南宗”

、“新禅”

的队伍里去了。

《历代法宝记》记净众寺与保唐寺的两系——宗密“七家”

中之第二及第三家——即承认慧能为第六代，又造出袈裟由智诜传到蜀中之传说，就是好例子，可以看出时代的风气。

马祖道一也是成都净众寺金和尚（无相）的弟子，出蜀之后，本是独立的，后来才自称（或者他的门下说他自身）是怀让的弟子。