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与柳田圣山讨论禅宗史的纲领（第3页）

他伪造了“袈裟传法”

的法统说。

当时谁肯走到韶州去验看那件本来没有的传法袈裟呢！

（8）神会奋斗了三十年，得到了王维、房琯、宋鼎诸人的有力支持；更重要的，他遭遇到政治势力的打击，如卢奕的奏劾，以及神会的三度被贬谪，就使他成为一个为宗教受摧残压迫的“殉道者”

了。

国人的同情心更大了，更有力了。

在安史大乱里，神会又建立了帮助政府推销度牒的大功。

于是一个三度贬谪的和尚居然成了新皇帝（肃宗）的宫廷供养的大师了。

他死在“元年”

建午月十三日（762）。

（9）神会创立“西国八代，菩提达摩在西国为第八代”

的传统说。

先生指出我的错误，说神会晚年似没有修改“八代”

为“二十八代”

。

这个错误，我早已修改了。

先生指出《宝林传》卷8《僧璨传》有房琯的《三祖璨大师碑》，其中有“自迦叶至大师，西国有七，中土三矣”

之语。

这是我去年也曾指出的。

我还可以为先生添三证：（一）此碑“铭”

文有“迦叶至我兮圣者十人，貌殊心一兮相续一身”

，这也是神会的“八代说”

。

（二）房琯此碑的建立，是在“元年建辰月”

，见于赵明诚《金石录》卷7的第l378件的注文：“唐山谷寺璨大师碑；房琯撰，徐浩八分书，元年建辰月。”

神会死在“元年建午月”

，此可证神会死时尚未修改他的“八代说”

。

（看我的《新校定的敦煌写本神会和尚遗集两种》——《中央研究院历史语言研究所集刊》第二十九本，页873-875）

（10）神会的奋斗成功了，胜利了。

据宗密的说法，“贞元十二年（796），敕皇太子集诸禅师楷定禅门宗旨，搜求传法傍正，遂有敕下，立荷泽大师为第七祖。”

宗密的孤证未必完全可信任，但元和十一年（815）诏书追褒第六祖慧能，谥曰大鉴，是无可疑的。

神会为“南宗定是非”

的奋斗是成功了。

神会的数十年奋斗，在当时必曾震动全国。

贵国入唐求法的大师，如圆行、圆仁、圆珍，请去的佛典皆侧重密教，然而他们都带了神会的语录（《南阳和尚问答杂征义》）、《南宗定是非论》、《荷泽和尚禅要》等件回国去。