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与柳田圣山讨论禅宗史的纲领（第2页）

所以我看了先生此文里大体承认我关于神会的研究成果，我很高兴！

但我觉得先生大概没有看见我的其他研究，如《楞伽宗考》、《菩提达摩考》、《白居易时代的禅宗世系》（研究白居易的《传法堂碑》）一类的文字。

所以我想向先生陈述我对于禅宗“西土二十八祖”

的传说的一些见解。

我今日的看法是：

（1）菩提达摩来中国，是在刘宋晚年，他在中国北方住了五十年左右，故他建立了一派“禅学”

，有道宣的《续高僧传》的《达摩传》、《僧副传》、《法冲传》，及《习禅》总论可以作证。

（2）菩提达摩建立的宗派，用“四卷楞伽”

为“心要”

，故后来称为“楞伽宗”

。

参看我的《楞伽宗考》及净觉的《楞伽师资记》。

（3）这个“楞伽宗”

是注重“头陀”

苦行的，自达摩至神秀，自470左右至700年，都还是一个山林苦修的头陀禅。

（看道世的《法苑珠林》的“六度”

的“禅宗”

一门。

）

（4）武后久视年中（700）诏请神秀入宫供养，使神秀成为“两京法主，三帝国师”

，于是山林的头陀苦行的楞伽宗，成为都市的、宫廷的、朝野尊崇的国教了。

这就根本改变了楞伽宗的性质，正如智者大师受陈、隋二代帝王的尊崇，就根本改变了南岳天台一系禅门的性质一样。

（5）但神秀门下的大师，如普寂，如义福，以及神秀同门的和尚，如法如，如降魔藏，如老安，如玄赜，甚至于韶州的慧能——都还不曾抛弃楞伽宗的传统思想。

他们还没有完全抛弃头陀苦行的禅法。

（6）但楞伽宗在八世纪的“气焰熏天”

，当然引起了无数和尚的歆慕。

所以在八世纪的前半，已起了一些“攀龙附凤”

的法统之争。

最可注意的是牛头山一支自称是出于道信门下！

道宣的《续僧传》的《法融传》，共有2433字，无一字提及法融一系与道信有任何关系。

然而牛头山的后人都承认道信教化法融了！

这是自附于北宗的“趋炎附势”

运动。

（7）在开元盛世，忽然有“异军突起”

，即是神会在滑台的大挑战，他采用了神秀碑文里的菩提达摩一系的传授世系，但他说，其中第六代不是神秀，乃是慧能！

他指斥神秀——普寂一系“师承是傍，法门是渐”

。