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楞伽宗考（第9页）

故世云“无臂林”

矣。

这更可见林法师与慧可平素不相识，到此方有同患难的交谊；也许林法师从此变成楞伽宗的信徒了。

四、楞伽经与头陀行

《慧可传》中说：

初达摩禅师以四卷《楞伽》授可，曰，“我观汉地，惟有此经。

仁者依行，自得度世”

。

这是楞伽宗的起原。

《楞伽》即是《楞伽阿跋多罗宝经》，或译为《大乘入楞伽经》（LankāVatāraSūtra），此经凡有四种译本：

（1）北凉时中天竺沙门昙无忏（Dharmaraksha）译四卷本（约在412至433年之间）。

此本不传。

（2）刘宋时中天竺沙门求那跋陀罗（Gunabhadra）译四卷本（在元嘉二十年，443）。

此本存。

（3）北魏时北天竺沙门菩提流支（Bodhiruci）译十卷本（在延昌二年，513）。

此本存。

（4）唐武后末年（704）于阗沙门实叉难陀（Sikshānanda）译七卷本。

此本存。

此书的十卷本和七卷本，分卷虽然不同，内容是相同的，同是前面有一篇请佛品，末了有一篇陀罗尼品，和一篇总品。

这三品是四卷本所没有的，显然是晚出的。

菩提达摩提倡的《楞伽经》是四卷本，大概即是求那跋陀罗的译本。

净觉的《楞伽师资记》承认求那跋陀罗为楞伽宗的第一祖，达摩为第二祖，可证此宗所传是求那的译本。

《慧可传》中说：

每可说法竟，曰，“此经四世之后，变成名相，一何可悲！”

这是一种“悬记”

（预言）。

道宣在《续僧传》的《习禅》一门总论里曾说：

属有菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛，大乘壁观，功业最高。

在世学流，归仰如市。

然而诵语难穷，厉精盖少。

审其［所］慕，则遣**之志存焉。

观其立言，则罪福之宗两舍。

这可见道宣的时候，达摩的派下已有“诵语难穷，厉精盖少”

的风气，慧可的“悬记”

就是指这种“诵语”

的信徒。

但这一派里也很多修头陀苦行的风气。