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楞伽宗考02（第7页）

法融死在其后三年，年仅六十四。

后人称法融为第一祖，智岩为第二祖，不但师承不同，年岁也倒置了。

《传灯录》改智岩死年为仪风二年（677），竟是移后二十三年，但这又在道宣死后十年，不应该入《续僧传》了！

）

《续僧传》卷二十六有《道信传》，说：

释道信，姓司马，未详何人。

初七岁时，经事一师，戒行不纯；信每陈谏，以不见从，密怀斋检；经于五栽，而师不知。

又有二僧，莫知何来，入舒州皖公山静修禅业；［信］闻而往赴，便蒙授法；随逐依学，遂经十年。

师往罗浮，不许相逐。

但于后住，必大弘益。

国访贤良，许度出家，因此附名，住吉州寺。

此传但说两个来历不明的和尚“入舒州皖公山静修禅业”

，而不明说其中一个就是僧粲。

皖公山虽然和僧粲传说有关系，但我们不能证实那山里修禅业的和尚就是僧粲。

此传中又有“师往罗浮”

之说，后人因此就说往罗浮的也是僧粲。

如敦煌本《历代法宝记》说：

璨禅师……隐皖公山十余年。

……璨大师遂共诸禅师往罗浮山隐三年。

我们对于僧粲和道信的关系，现在只能说：据七世纪道宣的记载，道信曾在皖公山跟着两个不知名的和尚学禅业；但后来的传说指定他的老师即是僧粲。

其说出于道信门下，也许有所根据；道信与他的弟子弘忍都住蕲州黄梅的双峰山，其地离皖公山、司空山不远，他们的传说也许是可靠的。

《道信传》中说他从吉州欲往衡山，路次江州，道俗留止庐山大林寺；虽经贼盗，又经十年。

蕲州道俗请度江北黄梅。

县众造寺；依然山行，（编者按：“远流本”

此处补有胡适按语：“适按，‘依然山行’，似是说他不管县众造寺，他还要寻山水。”

）遂见双峰有好泉石，即住终志。

……自入山来三十余载，诸州学道无远不至。

刺史崔义玄闻而就礼。

临终语弟子弘忍：“可为吾造塔，命将不久。”

又催急成。

又问中（日中）未，答欲至中。

众人曰，“和尚可不付嘱耶？”

曰，“生来付嘱不少”

。

此语才了，奄尔便绝。

……即永徽二年（651）闰九月四日也，春秋七十有二。

此传似是根据碑传材料，虽有神话，大致可信。

如道信死日，我试检陈垣的《廿史朔闰表》，永徽二年果闰九月。

即此一端，可见此传可信的程度。

又如道信临终无所付嘱，这也是“付法传衣”