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跋裴休的唐故圭峰定慧禅师传法碑（第5页）

做和尚了。

后来他又去参谒成都元和圣寿寺的南印和尚。

据《圆觉经略疏抄》二：

和尚所得之法是岭南曹溪能和尚宗旨。

“和尚”

是“遂州道圆”

。

但《宋僧传》的《神会传》，说的清楚明白，这个神会是成都净众寺的无相和尚的弟子，原不是曹溪的一派。

无相的世系如下：

弘忍——智诜——处寂（唐和尚）——无相（金和尚，新罗王族）——神会、无住《宋僧传》十九有成都净众寺《无相传》，附见智诜；又二十有资州山北兰若《处寂传》，都在“感通”

篇，其材料都不高明。

此派的历史及后来无相与无住的思想，都记载在《历代法宝记》里，有巴黎、伦敦的敦煌本，收在《大正藏》五十一册“史传部三”

，页一七九以下；又有金九经的整理分段分卷的排印三卷本。

以上略考宗密自己说的和裴休碑文里说的传法世系。

我的结论是：宗密是出于成都府净众寺无相和尚门下的神会和尚的一支。

他从蜀中出来，到了帝都长安，于元和十一年（816）在终南山智炬寺读经著作，长庆元年（821）又在终南山草堂寺著《圆觉经略疏》，他的才气与学力渐渐受到帝王大臣的敬信，他要依附一个有地位的佛教宗派或禅门的派系，作为他自己的立足根据。

在那个时期——从长庆（821-824）到大和（827-835）、开成（836-840）的时期——禅宗的“南宗”

已得了“正统”

的地位，慧能已在元和十年（815）有明诏赐谥“大鉴禅师”

了；在当时大手笔柳宗元、刘禹锡的新碑版文字里，都公然承认慧能为“第六祖”

，也公然承认“其说具在，今布天下，凡言禅皆本曹溪”

（柳碑中语）。

其实当慧能死后百年之中“天下”

流传的“曹溪”

禅说都只是东京荷泽寺神会和尚的宣传文字。

我们在一千几百年之后，看见神会和尚的传教文字在敦煌石室里的有四万字之多；又看见那时期里日本入唐求法和尚，圆仁、圆珍诸人，带回国去的神会著作的目录——我们不能不承认神会在当时的宣传力量是很广大而深远的——我们不能不承认柳宗元说他“其说具在，今布天下，凡言禅皆本曹溪”

，其实只是“皆本于荷泽神会”

。

因为荷泽神会的思想是当时最风行的禅宗思想，所以宗密就说他自己是出于“荷泽宗”

在蜀中传承下来的一支，自己说他“于荷泽为五世，于达摩为十一世，于迦叶为三十八世”

，是“释迦如来三十九代法孙也”

！

这样高贵的世系的唯一的根据只是因为成都净众寺一派恰巧也有一位名叫神会的和尚。

这位神会和尚俗姓石。

故叫做“益州石”

。

那位东京荷泽寺的神会和尚俗姓高，是襄阳人。

宗密当然知道这个成都净众寺的神会并不是东京荷泽寺的神会。

宗密在他的许多著作里，显然表示他很熟悉蜀中的净众寺和保唐寺的一大系的两大支的禅宗的历史。