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跋裴休的唐故圭峰定慧禅师传法碑（第9页）

其中叙述保唐寺的无住和尚的思想最详细，往往可以和宗密的叙述互相印证。

（《历代法宝记》收在《大正藏》五十一册，一七九——一九五页）

在《师资承袭图》里，宗密画保唐寺一支的世系作这样子：

志安——陈楚章——保唐李了法

据《历代法宝记》，无住俗姓李，但无“了法”

之名，多疑心“了法”

可能是“天住”

二字之误写，也可能是无住下一代的弟子。

——这五个字可能应该写作：

保唐李——了法

宗密很了解那一百多年之中的“南宗”

“北宗”

之争都不过是从神会开始的；神会以前，“但称达摩之宗，亦不出南北之号”

。

“天宝初，荷泽入洛，大播斯门，方显（神）秀门下‘师承是傍，法门是渐’。

既二宗双行，时人欲拣其异，故标南北之名，自此而始。”

（以上均见《师资承袭图》）

宗密也知道，后来所谓“南宗”

成为正统之后，于是有许多和尚纷纷抢着要做“曹溪”

的后代——正和亲密他自己一样的热心要承认是曹溪一脉。

在《师资承袭图》里，宗密明指出当时最盛行的所谓“洪州宗”

马祖（道一）也是出于剑南金和上门下的。

他说：

洪州宗者，先即六祖（慧能）下傍出，谓有禅师姓马，名道一，先是剑南金和尚弟子民，（原注：“金之宗源即智诜也，亦非南宗。”

注文“南宗”

误作“南北”

。

）高节至道。

游方头陀，随处坐禅。

乃至南岳，遇让禅师（即“怀让”

），论量宗教，理不及让，方知传衣付法，曹溪为嫡，乃回心遵禀，便住虔州（误作“处州”

）、洪州，或山或郭，广开供养，接引道流。

后于洪州（今南昌县）开元寺弘传让之言旨，故时人号为“洪州宗”

也。

让即曹溪门下傍出之派徒（原注：曹溪此类，数可千余），是荷泽之同学，但自率身修行，本不开法。

因马和尚大扬其教，故成一宗之源。

在《圆觉经大疏抄》三下，宗密叙述神法的“第四家”

即道一，说：“触类是道而任心”

者，第四家也。

其先从六祖下分出，谓南岳观音台让和上，是六祖弟子，本不开法，但居山修道。