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荷泽大师神会传（第2页）

，最可作我此说的有力证据。

［看我跋《宋僧传》的神会传］适之——1958，8，8）（编者注：此段按语据“远流本”

补入。

）据此，慧能死时，神会（生于总章元年［668］）（编者注：“生于总章元年（668）”

一语据“远流本”

补入。

）年已四十六岁，正是所谓“遇师于晚景，闻道于中年”

。

《圭传》说神会死于乾元元年（758），年七十五，则慧能死时他只有三十岁；《灯录》说他死于上元元年（760），年七十五，则慧能死时他只有二十八岁，都不能说是“中年”

。

以此推之，《宋僧传》似最可信，王维碑文作于神会生时，最可以为证。

《圭传》又说神会先事北宗神秀三年，神秀被召入京（在700年），他才南游，依曹溪慧能，其时年十四。

宗密又于慧能略传下说：

有襄阳神会，年十四，往谒。

因答“无住（本作位，依《灯录》改）为本，见即是主”

（主字本作性，依《灯录》改），杖（本作校，《略抄》作杖，《随解》云，以杖试为正）试诸难，夜唤审问，两心既契，师资道合。

神会北游，广其闻见，于西京受戒。

景龙年中（西历707-709），却归曹溪。

大师知其纯熟，遂默授密语。

缘达摩悬记，六代后命如悬丝，遂不将法衣出山。

（《圆觉大疏抄》卷三下）

宗密在《禅门师资承袭图》里引《祖宗传记》云：

年十四来谒和尚。

和尚问：“知识远来大艰辛，将本来否？”

答，“将来”

。

“若有本，即合识主。”

答，“神会以无住为本，见即是主”

。

大师云，“遮沙弥争敢取次语！”

便以杖乱打。

师于杖下思惟，“大善知识，历劫难逢。

今既得遇，岂惜身命？”

（编者注：据“手校本”

，此处上有批语“《祖宗传论》似即是韦处厚说的‘坛经传宗’（下75）之‘传宗’。

亦即是独孤沛所说的‘师资血脉传’。

适之”

）

《传灯录》全采此文，几乎不改一字。