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荷泽大师神会传（第7页）

一语删去，改为“宋鼎撰碑，也是神会争法统时期的事。

《宋僧传》的《慧能传》记‘会于洛阳荷泽寺崇树能之影堂，兵部侍郎宋鼎为碑焉’。

赵明诚《金石录》七，第一千二百九十八件是‘唐曹溪能大师碑’，注云‘宋泉（鼎）撰，史惟则八分书，天宝十一载二月’。

（碑在邢州）《集古录》目作天宝七载”

。

）

今据巴黎所藏敦煌写本之《南宗定是非论》及《神会语录》第三残卷所记滑台大云寺定南宗宗旨的事，大致如下。

唐开元二十（编者注：“亚东本”

作“唐开元二十二年”

，现据“手校本”

改。

）年正月十五日，神会在滑台大云寺演说“菩提达摩南宗”

的历史，他大胆地提出一个修改的传法世系，说：

达摩……传一领袈裟以为法信，授与惠可，惠可传僧璨，璨传道信，道信传弘忍，弘忍传惠能，六代相承，连绵不绝。

他说：

神会今设无遮大会，兼庄严道场，不为功德，为天下学道者定宗旨，为天下学道者辨是非。

他说：

秀禅师在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代。

今普寂禅师自称第七代，妄竖和尚为第六代，所以不许。

他又说，久视年中，则天召秀和尚入内，临发之时，秀和尚对诸道俗说：

韶州有大善知识，元是东山忍大师付属，佛法尽在彼处。

这都是很大胆的挑战。

其时慧能与神秀都久已死了，死人无可对证，故神会之说无人可否证。

但他又更进一步，说传法袈裟在慧能处，普寂的同学广济曾于景龙三年十一月到韶州去偷此法衣。

此时普寂尚生存，但此等事也无人可以否证，只好听神会自由捏造了。

当时座下有崇远法师，人称为“山东远”

，起来质问道：

普寂禅师名字盖国，天下知闻，众口共传，不可思议。

如此苦（编者注：此处据“手校本”

补入“苦”

字。

）相非斥，岂不与身命有仇？

神会侃侃地答道：

我自料简是非，定其宗旨。

我今谓弘扬大乘，建立正法，令一切众生知闻，岂惜身命？

这种气概，这种搏狮子的手段，都可以震动一时人的心魄，故滑台定宗旨的大会确有“先声夺人”

的大胜利。

先声夺人者，只是先取攻势，叫人不得不取守势。

神会此时已是六十七岁的老师。

我们想象一个眉发皓然的老和尚，在这庄严道场上，登师子座，大声疾呼，攻击当时“势力连天”