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荷泽大师神会传（第9页）

但自如来到达摩，一千余年之中，岂止八代？故神会的八代说不久便有修正的必要了。

北宗不承认此说，于是有东都净觉的七代说，只认译出《楞伽经》的求那跋陀罗为第一祖，菩提达摩为第二祖（见敦煌写本《楞伽师资记》，伦敦与巴黎各有一本）。

多数北宗和尚似固守六代说，不问达摩以上的世系，如杜娩之《传法宝记》（敦煌写本，巴黎有残卷）虽引《禅经序》，而仍以达摩为初祖。

南宗则纷纷造达摩以上的世系，以为本宗光宠，大率多引据《付法藏传》，有二十三世说，有二十四世说，有二十五世说，又有二十八九世说。

唐人所作碑传中，各说皆有，不可胜举。

又有依据僧祐《出三藏记》中之萨婆多部世系而立五十一世说的，如马祖门下的惟宽即以达摩为五十一世，慧能为五十六世（见白居易《传法堂碑》）。

但八代太少，五十一世又太多，故后来渐渐归到二十八代说。

二十八代说是用《付法藏传》为根据，以师子比丘为第二十三代；师子以下，又伪造四代，而达摩为第二十八代。

此伪造的四代，纷争最多，久无定论。

宗密所记，及日本所传，如下表：

（23）师子比丘、（24）舍那婆斯、（25）优婆崛、（26）婆须密、（27）僧伽罗叉、（28）达摩多罗直到北宋契嵩始明白此说太可笑，故升婆须密为第七代，师子改为第二十四代，而另伪造三代如下：

（25）婆舍斯多、（26）不如密多、（27）般若多罗、（28）菩提达摩。

今本之《景德传灯录》之二十八祖，乃是依契嵩此说追改的，不是景德原本了。

二十八代之说，大概也是神会所倡，起于神会的晚年，用来替代他在滑台所倡的八代说。

我所以信此说也倡于神会，有两层证据。

第一，敦煌写本的《六祖坛经》出于神会一系，上文我已说过了。

其中末段已有四十世说，前有七佛，如来为第七代，师子为第三十代，达摩为第三十五代，慧能为四十代。

自如来到达摩共二十九代，除去旁出的末田地，便是二十八代。

这一个证据使我相信此说出于神会一系之手。

但何以知此说起于神会晚年呢？第二，李华作天台宗《左溪大师碑》（《全唐文》三二〇）已说：

佛以心法付大迦叶，此后相承，凡二十九世，至梁魏间，有菩萨僧菩提达摩禅师传《楞伽》法。

（编者注：“手校本”

此处上有批语“李华尚有大德云禅师碑、中岳越禅师记，当参考。

独孤及《毘陵集》九有《镜智禅师［璨］碑铭》，其铭有云‘二十八世迭付微言’，自注云‘自摩诃迦叶以佛所付心法递相传至师子比丘，凡二十五世，自达摩大师至［璨］禅师，凡三世，共二十八世’。

此说与李华说又不同。

独孤作碑似在大历七年（792），或稍后”

。

）

左溪即是玄（编者注：“亚东本”

作“元朗”

现据“手校本”

改。

）朗，死于天宝十三载（754），其时神会尚未死，故我推想此说起于神会晚年，也许即是他自己后来改定之说。

但《南宗定是非论》作于开元二十（编者注：“亚东本”

作“开元二十二年”

，现据“手校本”

改。

）年，外间已有流传，无法改正了，故敦煌石室里还保存此最古之八代说，使我们可以窥见此说演变的历史。

二十八代说的前二十三代的依据是《付法藏传》。