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荷泽大师神会传02（第1页）

荷泽大师神会传02

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慧皎又说：

时人以生推阐提得佛，此语有据，“顿悟”

“不受报”

等，时亦宪章。

宋太祖尝述生顿悟义，沙门僧弼等皆设巨难。

帝曰，“若使逝者可兴，岂为诸君所屈？”

后龙光（虎邱龙光寺）又有沙门宝林……祖述生公诸义。

……林弟子法宝……亦祖述生义。

此外，祖述顿悟之说的，还有昙斌，道猷，法瑗等，皆见于《高僧传》（卷八）。

《道猷传》中说：

宋文帝（太祖）简问慧观，“顿悟之义，谁复习之？”

答云，生弟子道猷。

即敕临川郡发遣出京。

既至，即延入宫内，大集义僧，命猷伸述顿悟。

时竞辩之徒，关责互起。

猷既积思参玄，又宗源有本，乘机挫锐，往必摧锋。

帝乃抚几称快。

道生与道猷提倡顿悟。

南京皇宫中的顿渐之辩论，皆在五世纪的前半。

中间隔了三百年，才有神会在滑台洛阳大倡顿悟之说。

顿悟之说在五世纪中叶曾引起帝王的提倡，何以三百年间渐修之说又占了大胜利呢？此中原因甚多，最重要的一个原因是天台禅法的大行。

天台一宗注重“止观”

双修，便是渐教的一种。

又有“判教”

之说，造成一种烦琐的学风。

智本是大学者，他的学问震动一世，又有陈隋诸帝的提倡，故天台的烦琐学风遂风靡了全国。

解释“止观”

二字，摇笔便是十万字！

智者大师的权威还不曾衰歇，而七世纪中又出了一个更伟大的烦琐哲学的大师，——玄奘，玄奘不满意于中国僧徒的闭门虚造，故舍命留学印度十多年。

要想在佛教的发源地去寻出佛教的真意义。

不料他到印度的时候，正是印度佛教的烦琐哲学最盛的时候。

这时候的新烦琐哲学便是“唯识”

的心理学和“因明”

的论理学。