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荷泽大师神会传02（第2页）

心理的分析可分到六百六十法，说来头头是道，又有因明学作护身符，和种种无意义的陀罗尼作引诱，于是这种印度烦琐哲学便成了世界思想史上最细密的一大系统。

伟大的玄奘投入了这个大蛛网里，逃不出来，便成了唯识宗的信徒与传教士。

于是七世纪的中国便成了印度烦琐哲学的大殖民地了。

菩提达摩来自南印度，本带有一种刷新的精神，故达摩对于中国所译经典，只承认一部《楞伽经》，楞伽即是锡兰岛，他所代表的便是印度的“南宗”

。

达摩一宗后来便叫做“楞伽宗”

，又叫做“南天竺一乘宗”

（见道宣《续僧传》卷三十五《法冲传》，我另有《楞伽宗考》）。

他们注重苦行苦修，看轻一切文字魔障，虽然还不放弃印度的禅行，已可以说是印度佛教中最简易的一个宗派了。

革命的中国南宗出于达摩一派，也不是完全没有理由的。

但在那烦琐学风之下，楞伽宗也渐渐走到那讲说注疏的路上去了。

道宣《续僧传》（三十五）所记楞伽宗二十八人之中，十二人便都著有《楞伽经》的疏抄，至七十余卷之多！

神秀住的荆州玉泉寺便是智大师手创的大寺，正是天台宗的一个重镇。

故神秀一派虽然仍自称“楞伽宗”

（有敦煌本的净觉《楞伽师资记》可证），这时候的楞伽宗已不是菩提达摩和慧可时代那样简易的苦行学派了。

神秀的《五方便论》（有敦煌本）便是一种烦琐哲学（参看宗密《圆觉大疏抄）卷三下所引《五方便论》）。

简易的“壁观”

成了烦琐哲学，苦行的教义成了讲说疏抄（古人所谓“抄”

乃是疏之疏，如宗密的大疏之外又有“疏抄”

，更烦琐了），隐遁的头陀成了“两京法主。

三帝门师”

，便是革命的时机到了。

那不识字的卢行者（慧能）便是楞伽宗的革命者，神会便是他的北伐急先锋。

他们的革命旗帜便是“顿悟”

。

神会说：

世间有不思议，出世间亦有不思议。

世间不思议者，若有布衣顿登九五，即是世间不思议。

出世间不思议者，十信初发心，一念相应，便成正觉，于理相应，有何可怪？此明顿悟不思议。

（第一卷，下同）

他的语录中屡说此义。

如云：

如周太公傅说皆竿钓板筑，［简］在帝心，起自匹夫，位顿登台辅，岂不是世间不思议事？出世不思议者，众生心中具贪爱无明宛然者，遇真善知识，一念相应，便成正觉，岂不是出世间不思议事？

他又说：

众生见性成佛道，又龙女须臾发菩提心，便成正觉。

又欲令众生入佛知见，不许顿悟，如来即合遍说五乘。

今既不言五乘，唯言入佛知见，约斯经义，只显顿门。