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荷泽大师神会传02（第3页）

唯存一念相应，实更非由阶渐。

相应义者，谓见无念者，谓了自性者，谓无所得。

以无所得，即如来禅。

他又说：

发心有顿渐，迷悟有迟疾。

迷即累劫，悟即须臾。

……譬如一綟之丝，其数无量。

若合为一绳，置于木上，利剑一斩，一时俱断。

丝数虽多，不胜一剑。

发菩萨心人，亦复如是。

若遇真正善知识，以诸（编者注：“亚东本”

的“诸”

字原为“□”

框，现据“手校本”

补入。

）方便直示真如，用金刚慧断诸位地烦恼，豁然晓悟，自见法性本来空寂，慧利明了，通达无碍。

证此之时，万缘俱绝，恒沙妄念一时顿尽，无边功德应时等备。

这便是神会的顿悟说的大意。

顿悟说是他的基本主张，他的思想都可以说是从这一点上引申出来的。

下文所述四项，其实仍只是他的顿悟说的余义。

二，他的“定慧等”

说。

他答哲法师说：

念不起，空无所有，名正定。

能见念不起空无所有，名为正慧。

即定之时是慧体，即慧之时是定用。

即定之时不异慧，即慧之时不异定。

即定之时即是慧，即慧之时即是定。

这叫做“定慧等”

。

故他反对北宗大师的禅法。

他说：

经云：“若学诸三昧，是动非坐禅。

心随境界流，云何名为定？”

若指此定为是者、维摩诘即不应诃舍利弗宴坐。

他又很恳挚地说：

诸学道者，心无青黄赤白，亦无出入去来及远近前后，亦无作意，亦无不作意。

如是者谓之相应也。