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荷泽大师神会传02（第17页）

。

）（依明藏本补）。

真如是念之体，念是真如之用。

［自］性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。

（明藏本《定慧第四》）

［《神会语录》］问，无者无何法？念者念何法？

答，无者无有云然，念者唯念真如。

问，念与真如有何差别？

答，无差别。

问，既无差别，何故言念真如？

答，言其念者，真如之用。

真如者，念之体。

以是义故，立无念为宗。

若见无念者，虽具见闻觉知，而常空寂。

（第一卷）

以上所引，都是挑选的最明显的例子。

我们比较这些例子，不但内容相同，并且文字也都很相同，这不是很重要的证据吗？大概《坛经》中的几个重要部分，如明藏本的《行由》品，《忏悔》品，是神会用气力撰著的，也许是有几分历史的根据的；尤其是《忏悔》品，《神会语录》里没有这样有力动人的说法，也许真是慧能在时的记载。

（我错了！

那时没有得见《南阳和上》的《坛语》。

适之——1958.8.8）［编者注：此段按语据“远流本”

补入。

］此外，如《般若》，《疑问》，《定慧》，《坐禅》诸品，都是七拼八凑的文字，大致是神会杂采他的语录凑成的。

《付嘱品》的一部分大概也是神会原本所有。

其余大概是后人增加的了。

《坛经》古本不分卷；北宋契嵩始分为三卷，已有大改动了；元朝宗宝又“增入弟子请益机缘”

，是为明藏本之祖。

如果我们的考证不大错，那么，神会的思想影响可说是存在在《坛经》里。

柳宗元作《大鉴禅师碑》，说：“其说具在，今布天下，凡言禅皆本曹溪。”

我们也可以这样说神会：“其说具在，今布天下。

凡言禅皆本曹溪，其实是皆本于荷泽。”

南宗的急先锋，北宗的毁灭者，新禅学的建立者，《坛经》的作者——这是我们的神会。

在中国佛教史上，没有第二个人有这样伟大的功勋，永久的影响。

（收入《神会和尚遗集》，1930年12月上海亚东图书馆初版）

【注释】

[1]4至德二年应为757年。

[2]5至德二年应为757年。