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荷泽大师神会传02（第16页）

问，云何不住心？

答，住心即假施设，是以不住。

心无处所。

（第一卷之末）

语录中又有神会诘问澄禅师一段：

问，今修定者，元是妄心修定，如何得定？

答，今修定者，自有内外照，即得见净。

以净故即得见性。

问，性无内外，若言内外照？元是妄心，若为见性？经云，若学诸三昧，是动非坐禅。

心随境界流，云何名为定？若指此定为是者，维摩诘即不应诃舍利弗宴坐。

（第一卷）

我们必须先看神会这些话，然后可以了解《坛经》中所谓“看心”

“看净”

是何物。

如果看心看净之说是普寂和降魔藏的学说，则慧能生时不会有那样严重的驳论，因为慧能死时，普寂领众不过几年，他又是后辈，慧能怎会那样用力批评？但若把《坛经》中这些话看作神会驳普寂的话，一切困难便都可以解释了。

（例四）论《金刚经》

［《坛经》敦煌本］善知识，若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若渡罗蜜行，但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，印得见性，入般若三昧。

当知此经功德无量，经中分明赞叹，不能具说。

此是最上乘法，为大智上根人说。

少根智人若闻法，心不生信。

何以故？譬如大龙若下大雨，雨衣（被）阎浮提，如漂草叶。

若下大雨，雨放大海，不增不减。

若大乘者闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用知惠观照，不假文字。

譬如其雨水，不从无有，无（元）是龙王于江海中将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆蒙润。

诸水众流，却入大海，海纳众水，合为一体。

众生本性般若之智亦复如是。

少根之人闻说此顿教，犹如大地草木，根性自少者，若被大雨一沃，悉皆倒，不能增长。

少根之人亦复如是。

（参看《坛经》明藏本《般若品》，文字稍有异同，如“如漂草叶”

误作“如漂枣叶”

；“雨水不从无有”

作“雨水不从天有”

之类，皆敦煌本为胜。

）

（例五）无念

［《坛经》敦煌本］无者无何事？念者念何物？无者，离二相诸尘劳。

［念者，念真如本性］（编者注“远流本”

此处补有“兴圣寺本有此七字”