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荷泽大师神会传02（第15页）

补入。

）著是执著，决不会有人教人执著心，执著净。

唐人写经，“净”

、“静”

不分，而“看”

“著”

易混，故上文“看心观静”

不误，而下文“著心著净”

是误写。

今取《神会语录》校之，便可知今本错误，又可知此种禅出自北宗门下的普寂，又可知此种驳议不会出于慧能生时，乃是神会驳斥普寂的话。

《神会语录》之文如下：

［《神会语录》］远师问，嵩岳普寂禅师，东岳降魔禅师，此二大德皆教人“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”

，指此以为教门。

禅师今日何故说禅不教人“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证？”

何名为坐禅？

和尚答曰，若教人“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”

者，此是障菩提。

今言坐者，念不起为坐。

今言禅者，见本性为禅。

若指（下阚）（第三卷）

又说：

若有坐者，“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”

者，此障菩提，未与菩提相应，何由可得解脱？

不在坐里。

若以坐为是，舍利弗宴坐林间，不应被维摩诘诃。

诃云，“不于三界观身意，是为宴坐”

。

但一切时中见无念者，不见身相名为正定，不见心相名为正惠。

（第一卷）

又说：

问，何者是大乘禅定？

答，大乘定者，不用心［不看心］，不看静，不观空，不住心，不澄心，不远看，不近看……问，云何不用心？

答，用心即有，有即生灭。

无用［即］无，无生无灭。

问，何不看心？

答，看即是妄，无妄即无看。

问，何不看净？

答，无垢即无净，净亦是相，是以不看。