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荷泽大师神会传02（第14页）

（例二）坐禅

［《坛经》敦煌本］此法门中，何名坐禅？此法门中，一切无寻，外于一切境界上念不去（起），为坐。

见本性不乱，为禅。

［《坛经》明藏本］善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐。

内见自性不动，名为禅。

［《神会语录》］今言坐者，念不起为坐。

今言禅者，见本性为禅。

（第三卷）

（例三）辟当时的禅学

［《坛经》敦煌本］迷人著法相，执一行三昧，直心坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。

若如是，此法同无情，却是障道因缘。

道须通流，何以却滞？心在（当作“不”

）住即通流，住即被缚。

若坐不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。

善知识，又见有人教人坐看心看净，不动不起，从此置功；迷人不悟，便执成颠。

即有数百般如此教导者，故之（知？云？）大错。

此法门中坐禅，元不著（看）心，亦不著（看）净，亦不言［不］动。

若言看心，心元是妄，妄如幻，故无所看也。

若言看净，人性本净，为妄念故，盖覆真如。

离妄念，本性净。

不见自性本净，心起看净，却生净妄，妄无处所，故知看者看却是妄也。

净无形相，却立净相，言是功夫。

作此见者，障自本性，却被净缚。

若不动者，［不］见一切人过患，是性不动。

迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。

看心看净，却是障道因缘。

以上二段，第一段明藏本在《定慧第四品》，第二段明藏本在《坐禅第五品》。

读者可以参校，我不引明藏本全文了。

最可注意的是后人不知道此二段所攻击的禅学是什么，故明藏本以下的《定慧品》作“有人教坐，看心观静，不动不起”

，而下文《坐禅品》的“看心”

、“看净”

都误作“著心”

、“著净”

（适按，“著”

“看”

二字，似宜细酌。

当再校之）。

（编者注：此段按语据“远流本”